а) Задачи пастырской деятельности
В самом начале пастырства в суровой, дикой пустыне искуситель предлагал Пастыреначальнику три способа якобы наилучшего выполнения Его пастырского дела.
Первый способ был тот, чтобы Искупитель на первый план для полноты жизни человеческой выдвинул вопрос о материальном благосостоянии и таким путем достиг принятия людьми всего, что было в плане Божественного домостроительства, хотя такое положение дела и было бы противно морально — интеллектуальной природе человека.
Второй способ — насильно подчинить человека своему авторитету и тем господствовать над его совестью.
И третий способ, наконец, — решительно соединиться с ним, с диаволом.
Христос Спаситель отверг все эти способы как совершенно ложные, диавольские и, указывая на истинные задачи пастырства, сказал Апостолам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф. 28,19–20).
Здесь мы видим как раз три совершенно обратные способа пастырского делания: идите, научите все народы, т. е. дайте духовным интересам человека преобладающее значение, раскрывая пред людьми, кто они и зачем призваны в мир (обязанность учения), крестя их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, т. е. когда они поймут цель и смысл своего бытия, возродите их в водах крещения и соедините их со Отцем, Сыном и Святым Духом (обязанность священнодействия), уча их соблюдать все, что Я повелел вам, не путем насильственного воздействия на их совесть, а путем добровольного привлечения их к тесному общению с Отцем (обязанность духовного окормления).
Анализ вышеприведенного, следовательно, открывает три задачи истинного пастырства: учить, соединять с Богом, руководить. Эти же задачи истинного пастырства намечаются Иисусом Христом в момент восстановления в пастырском достоинстве апостола Петра. «Симоне Ионин, любишь ли Меня?». (Ин. 21, 15–17).
Первыми словами указывается на научение, так как всегда дети — агнцы нуждаются в таковом научении, которое сделало бы их полноценными и достойными овцами. Но и ставши таковыми, они неизбежно нуждаются в руководстве по тучным и здоровым пастбищам, на что указывает ответ Иисуса Христа во второй раз.
И, наконец, третий ответ указывает прямо на то, что пастырь должен питать своих овец такою пищею и таким питием, которые бы давали полное удовлетворение всем духовно — нравственным их потребностям. А такое удовлетворение дает только вечное брашно и вечное питие — Тело и Кровь Христовы. Только чрез причащение можно сделаться членом Царствия Божия. Иисус сказал им (народу): «Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать и верующий в Меня не будет жаждать никогда» (Ин. 6,35). «Я — хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить во век, хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин. 6,51). Таким образом. Евангельский анализ распределяет указанные нами задачи пастырства сообразно тройственному служению Иисуса Христа. Все, что ни делал на земле Пастыреначальник, с той или другой стороны, в том или другом отношении должно служить образцом и примером для пастырей Церкви, которые сообразно тройственному служению Спасителя на земле — пророческому (Лк. 24,19), первосвященническому (Евр. 8, 1) и царскому — имеют права учительства, священнодействия и духовного управления верующими.
Достоверность понимания указанных нами задач пастырства вполне подтверждается тем соображением, что именно их поставлял задачами Своей деятельности Сам Пастыреначальник и указывал на них Своим ученикам на каждую в отдельности.
Учил Спаситель в продолжение всего Своего служения и словами, и делами, и даже самым молчанием Своим, учил и чрез учеников, и чрез исцеленных Им. Руководил совестью, когда тому представлялся случай, и Сам отыскивал этот случай, призывая в Царство Отца Своего Небесного, любовию и всепрощением согревая душу грешника, представляя для него полную возможность загладить свою прошлую жизнь милосердием, раскаянием, слезами, для чего и давал в притчах руководственные указания к правильному понятию любви Божией к грешникам. Священнодействовал Он в горнице Иерусалимской и, как Приносяй и Приносимый, священнодействует и теперь на «Лобном месте».
Выполнив три указанные задали, Иисус Христос в вышеприведенных словах (Мф. 28,19–20) объединил лишь то, что говорил ученикам Своим еще до воскресения.
Первая задача выяснена была Им при первом же послании учеников на проповедь, где специальное поручение, ради которого посылались Апостолы, «заключалась в том, — говорит проф. В.Сокольский, — чтобы учить о Царствии Божием и, следовательно, о смысле бытия человеческого» [1].
Таким образом, истинные задачи пастырства с Евангельской точки зрения устанавливаются как аксиома: учить, священнодействовать и руководить (духовно врачевать). Так эти задачи понимали и сами Апостолы, и их ближайшие преемники. Обобщение всех указанных задач во всей ясности их находится в так называемых Апостольских постановлениях, именно, в молитве при рукоположении, где высказываются горячие пожелания Церкви иметь таких пастырей, которые будучи исполнены Святаго Духа, были бы подобны Пастыреначальнику: «Сам и ныне, при посредстве Христа Твоего, подай чрез нас силу Духа Твоего, Руководителя, посылаемого возлюбленным Сыном Твоим Иисусом Христом и дарованного Им же по изволению Твоему, Апостолам Твоим, вечный Боже. Даруй во имя Твое, Сердцеведче Боже, и сему рабу Твоему избранному во епископство (пресвитерство), даруй ему, да пасет святое стадо Твое»
