Памятники истории и культуры города Иванова - [4]
За время работы А. К- Воронского на посту редактора «Рабочий край» стал одной из лучших губернских газет в России. В эти годы при редакции наиболее успешно действовал кружок пролетарских поэтов, которым интересовался В. И. Ленин.
21 января 1921 года он писал библиотекарю Кремля: «Прошу достать (комплект) «Рабочий край» в Ив.Вознесенске. (Кружок настоящих пролетарских поэтов).
Хвалит Горький - Жижин ,Артамонов, Семеновский.
Речь о них у нас пойдет впереди.
В 1921 году А. К. Воронского перевели в Москву, в Главполитпросвет. Работая в столице, публицист вместе с Н. К. Крупской организовал первый советский «толстый» литературно-художественный журнал «Красная новь» и до 1927 года был его главным редактором. Основал книгоиздательство «Круг». Все эти обязанности успешно совмещал с редактированием журнала «Прожектор», работой в Госиздате, подготовкой и публикацией собственных статей и книг. В 1937 году попал в чудовищный водоворот необоснованных репрессий. Через двадцать лет, посмертно, был реабилитирован.
Перу А. К- Воронского принадлежат книги «Искусство как познание жизни и современность», 1924, «Ленин и человечество», 1924, «Литературные портреты» в двух томах 1928–1929, книга «Рассказы и повести», 1933, роман «Бурса», 1934.
С начала двадцатых годов до конца тридцатых редакция газеты «Рабочий край» находилась в соседнем со зданием обкома партии двухэтажном особняке (ул. Пушкина, 11). Здесь же помещалась и редакция областной молодежной газеты. В ту пору, с марта 1925 года, она называлась «Юный текстильщик».
Одним из первых редакторов молодежной газеты был Серафим Иванович Огурцов (1904–1934), получивший известность как поэт.
В краткой автобиографии он писал: «Родился в г. Суздале Владимирской губернии. Когда исполнилось 3 года, умер отец. После смерти отца жил в тяжелой обстановке».
Закончив начальную школу, Огурцов учился в четырехклассном училище в Иваново-Вознесенске. Занятия в нем совмещал с работой в булочной, затем в пакетной мастерской. Тогда же начал писать стихи. В 1919 году вступил в комсомол. Помимо редакторства, работал заведующим отделом печати, членом коллегии политпросвета губкома РКСМ.
Стихи С. Огурцова печатались не только в местных газетах, но и в столичных журналах, в сборниках, издававшихся в Иванове и Москве. Сочинял комсомольский поэт и небольшие пьесы. Их ставили на сцене Клуба подростков. Он помещался в здании, ныне занимаемом Домом работников просвещения (площадь Пушкина).
На тех же подмостках и в других аудиториях Серафим Огурцов часто читал свои стихи. Они были неравноценными, но отличались свежестью чувств, мажорностью восприятия жизни, юмором. «В городе у него было двести тысяч близких задушевных друзей, — писал об Огурцове Ефим Вихрев. — Каждому он хотел сделать что-нибудь хорошее. Его знали все…»
В 1922 году С. Огурцов переехал в Москву, был секретарем журнала «Юный коммунист», поступил в литературный институт, сблизился с поэтами А. Безымен-ским, А. Жаровым, вошел в первую «четверку» организаторов московского литературного объединения «Молодая гвардия». Но тяжелая болезнь вынудила его вернуться в Иваново, где он, мужественно сражаясь с недугом, и умер в неполные тридцать лет.
При жизни поэта в Иванове увидели свет несколько сборников его стихов: «Крылья зорь», «Ленинский призыв», «Обнова», «Весна в корпусах», «Карусель». Наиболее полно поэтическое наследие Огурцова представлено в книге «Крылатая душа», выпущенной в 1959 году.
В числе сотрудников редакции газеты «Рабочий край» в первой половине двадцатых годов до переезда в 1925 году в Москву был Ефим Федорович Вихрев (1901–1935).
Родился он в Шуе. Жизнь прожил недолгую, но и за столь короткое время успел сделать немало. С октябрьских дней 1917 года отдался революционной деятельности. Был одним из организаторов и вожаков шуйской уездной комсомолии. Работал в местной большевистской газете. В составе специального отряда иваново-вознесенских пролетариев добровольцем отправился на борьбу с Деникиным, воевал на Дону и Кубани. В 1919 году вступил в партию.
Находясь в Краснодаре после подавления белогвардейцев, Вихрев занимался газетной работой, вместе с друзьями создал там областную газету «Красное знамя». Был в ней на первых порах секретарем, а позже и заместителем редактора. Там же познакомился с Дмитрием Фурмановым, встреча с которым оказала большое влияние на начинающего литератора. Будучи в Краснодаре, Вихрев не ограничивался одной лишь журналистикой, одновременно учился на рабфаке. В Иваново-Вознесенске тоже совмещал газетную работу с продолжением образования — учился в Иваново-Вознесенском политехническом институте.
Переехав в Москву, Ефим Вихрев работал ответственным секретарем журнала «Город и деревня», затем — издательства «Недра». Некоторое время заведовал музеем-усадьбой Л. Н. Толстого в Ясной Поляне и много писал.
В литературу вошел очерками о Палехе, его живописцах, книгой «Палех» (1930), получившей высокую оценку А. М. Горького. По его совету Ефим Вихрев написал и вторую книгу о Палехе «Палешане» (1934), куда вошли обработанные писателем рассказы самих художников. Он был первым, кто ярко, талантливо рассказал широкому кругу читателей о рождении нового замечательного искусства, ныне известного во всем мире. ••'.¦.*/
Книга рассказывает об истории строительства Гродненской крепости и той важной роли, которую она сыграла в период Первой мировой войны. Данное издание представляет интерес как для специалистов в области военной истории и фортификационного строительства, так и для широкого круга читателей.
Боевая работа советских подводников в годы Второй мировой войны до сих пор остается одной из самых спорных и мифологизированных страниц отечественной истории. Если прежде, при советской власти, подводных асов Красного флота превозносили до небес, приписывая им невероятные подвиги и огромный урон, нанесенный противнику, то в последние два десятилетия парадные советские мифы сменились грязными антисоветскими, причем подводников ославили едва ли не больше всех: дескать, никаких подвигов они не совершали, практически всю войну простояли на базах, а на охоту вышли лишь в последние месяцы боевых действий, предпочитая топить корабли с беженцами… Данная книга не имеет ничего общего с идеологическими дрязгами и дешевой пропагандой.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.