Отцы тьмы, или Иезуиты просвещения - [3]

Раскроем газету, ознакомимся с отдельными пассажами из интервью генерального президента, может, они высветят некоторые стороны деятельности полуконспиративного светского ордена.

Вот первый вопрос:

— Монсеньор дель Портильо, очень часто приходится слышать о власти, которой обладает «Опус деи», и о ее организации. Что представляет собой «Опус деи»? Какие цели преследует ваша организация?

— Да, действительно, мы обладаем большой властью, но в том смысле, который кое-кого, пожалуй, разочарует. Сами по себе мы ничто, но за нами, ибо мы хотим быть живой ветвью церкви, стоит искупительная сила Христа, стоит заступничество нашего основателя (Хосе Эскривы де Балагера. — Авт.); он с небес следит за деятельностью, на которую господь подвигнул его 2 октября 1928 г. (дата основания ордена. — Авт.). Благодаря этой власти мы и осуществляем цель, стоящую перед прелатурой «Опус деи».

— Кое-кто утверждает, что деятельность «Опус деи» не отличается особой гласностью, ибо ваша организация не сообщает о своем уставе и потому неизвестно, кто ее члены. Как вы ответите на эти вопросы?

— Устав, который предписал нам святой престол, лежит на столе у епископов всех епархий, где мы работаем. Адреса наших центров, фамилии директоров и священников можно найти в различных справочных изданиях. Более того, члены «Опус деи» посвящают свою жизнь распространению идеала святости труда, которого они сами стремятся достигнуть. Считаете ли вы сами возможным совместить подобный апостольский порыв с секретностью?..

— За срок немногим больше чем 50 лет «Опус деи» распространился повсюду. Каким образом финансируется работа организации?

— Когда мне говорят об «организации», мне кажется, что я слышу голос нашего основателя, говорившего: «Мы — неорганизованная организация». Но вернусь к вашему вопросу. Каждый член прелатуры содержит себя и свою семью собственным трудом. Для апостольской деятельности, доктринальная и воспитательная ответственность за которую лежит на прелатуре, используются средства и орудия, предоставленные в ее распоряжение членами «Опус деи», нашими сотрудниками и друзьями, в том числе и некатоликами, за которыми остается право собственности на эти средства и на право распоряжаться ими...

Думается, что продолжать цитирование вряд ли стоит. Ответы главы таинственной могущественной организации вряд ли помогли приоткрыть завесу секретности и пролить свет на ее устройство и деяния. Во всяком случае, этот набор общих фраз вряд ли удовлетворил итальянских журналистов или читателей «Коррьере делла сера».

Нам же, как и подобает разумным людям, которым свойственно абстрактное мышление, но сознание которых отказывается вместо предметной беседы вести схоластические споры, наполненные иррациональными измышлениями, совершенно ясно одно: все свои усилия дель Портильо направил на подтверждение известной талейрановской формулы: язык дан человеку для того, чтобы скрывать свои мысли. Блестящий урок казуистики, преподанный главой «Опус деи» буржуазным журналистам, не совсем, впрочем, достиг своей цели. Ибо та старательность, с какой он уходил от ответов на четко поставленные вопросы, сама по себе чрезвычайно показательна и подтверждает правоту подозрения, что сравнительно новому католическому ордену есть что утаивать.

На страницах этой книги мы попробуем более подробно разобраться, что же в конце концов представляют собой и пережившее века «Общество Иисуса», и его младший по возрасту «собрат» «Опус деи»; пока выделим главное: оба ордена, несмотря на их внешнее различие, — явления одного порядка. Будучи порождением один — церковной, а другой — клерикальной реакции, они рассматриваются руководством католической церкви как мощное оружие в той постоянной борьбе, которую Ватикан ведет за умы и души людей по всему миру.

На протяжении почти всей сознательной истории человечества, т. е. с того момента, когда оно вышло из пеленок первобытного состояния, правящие классы эксплуатировали веру народа в «высшую силу» и держали массы в повиновении, воспитывая у них фатальную идею о неизменности существующих порядков. В. И. Ленин отмечал, что идея бога «всегда связывала угнетенные классы верой в божественность угнетателей». Особенно «удачно приспособленной» для этой цели оказывалось христианство. В течение веков, писал В. И. Ленин, христианские попы приукрашивали «фразами о любви к ближнему и о заповедях Христа политику угнетающих классов, рабовладельцев, феодалов, капиталистов, примиряя угнетенные классы с их господством».

Эта ленинская оценка предельно точно указывает на ту роль, которую церковь в целом играла в обществе не одно столетие. Католицизм, являясь одной из основных разновидностей христианской религии, выполнял в странах Западной Европы, где он долгое время был господствующей идеологией, аналогичные функции. Особенно большого могущества католическая церковь добилась в средние века. «Своей феодальной организацией, — писал Ф. Энгельс, — церковь давала религиозное освящение светскому государственному строю, основанному на феодальных началах... Церковная догма являлась исходным пунктом и основой всякого мышления».