От и До. Книга 2. Свидетельства бывших атеистов - [61]

Как происходило его воцерковление. Я бы сказал, что это было большое приключение. Во-первых, все мы чувствовали большую поддержку со стороны священства. Полное понимание. И мы подолгу беседовали о тех мифах, которые есть у православных о протестантах. И, конечно же, наоборот.

И вот эта открытость священников, доброта какая-то невероятная и огромное терпение, я сейчас понимаю, чего им стоило это делать, оставляя все дела какие-то важные, с нами проводить столько времени, они сделали свое дело. И я бы не сказал, что воцерковление для меня было трудным.

Здесь момент такой, что, начав воцерковляться, я понимал, что я должен поменять много чего в своем разуме. Потому что все мы думаем и действуем определенными такими блоками, парадигмами мышления. И вот эти парадигмы, они должны поменяться полностью. И я понимал, что я должен что-то выкинуть, и что-то вместо этого поменять и вставить.

И, следуя такой логике, блок за блоком мы меняли свое мышление. И мы старались углубиться … Почему я говорю «мы»? Потому, что я был не один, практически всегда, да. И зачастую я был инициатором. Но был не один, потому что мы друг друга поддерживали в этом. Например, православное учение, так скажем, о спасении. Протестантское учение и православное. В чем разница? И для нас это был существенный вопрос. Потому что, когда мы задали этот вопрос священникам, они сказали: «посмотрите сами».

Дали нам названия материалов, мы нашли, начали читать, изучать, копать. И по другим аспектам так же. Потому что то, что смущает протестантский ум, зачастую, и они называют это идолопоклонством, — поклонение, какие-то вещи, это просто органичность Православия. Против, так скажем, «юридичности» такой, законническим подходом в протестантском мире.

Поэтому, когда ко мне сейчас подходит протестант и говорит:

— Как вы можете поклоняться иконам? — Я говорю:

— Мы не поклоняемся им. — Он говорит:

— Да, действительно, это записано у вас, что вы не поклоняетесь им. Но, на самом-то деле любой человек подходит, делает поклон. Что это? Не поклонение? Целует. Что это, не поклонение разве?

И тогда, вот здесь, мне уже очень легко объяснить ему, потому что я сам это понял. И понял, наверное, вовремя для себя такие ключевые нюансы, которые помогают человеку стать православным.

Я ему отвечаю о том, что в Православии все органично. Потому, что Православие — это взаимоотношения человека и Бога. Взаимоотношения. Если мы с кем-то имеем взаимоотношения, они никогда не строятся на основании каких-то законов, законности. У нас нет правил во взаимоотношениях. Правила у нас есть во взаимоотношениях, скажем, с законом там, на дороге у нас есть правила, и так далее. И для протестантов все строится вот именно по таким законам, законным вещам, то есть. А для православного это просто естественная сторона жизни.

Я говорю: «почему человек не может поцеловать икону, если это выражение его любви, в общем-то? Движение всего его сердца. И поклоны, и все остальное». Как сказал отец Вячеслав, который к нам приезжал, когда его спросили про мощи (он был уже такой уставший), он говорит:

— Ну, братья, понимаете, это просто наши отцы. Ну как мы отцов не будем почитать?

— А, отцы, ну тогда понятно.

Вот в такой простоте. И вот эта центральная линия «юридизма», и протестантизма, и органичности Православия, она проходит такой красной линией на самом деле через все. И если человек это сразу понимает, он начинает это видеть.

То же самое, например, где протестант встречается со Христом? Я имею в виду реально встречается: для него это — Христос. И где встречается со Христом православный человек? Понятно: Причастие Тела и Крови Христовой. Но для протестанта это совершенно не очевидно. Совершенно. Наоборот, он встречается со Христом в Книге Священного Писания. И те слова, которые сказал Спаситель, что: кто не будет есть Плоти Моей и пить Крови Моей, тот не будет иметь Царства Небесного, протестанты изменяют, говоря, что Плоть и Кровь — это на самом деле Священное Писание. И Дух Святой, Который толкует Священное Писание.

И вот, это тоже нужно было заменить для себя. Мы видели эти блоки: ага, что здесь мы встречаемся со Христом не здесь, а вот здесь. И этот центр тяжести должен быть перенесен. Я думаю, по этой причине многие люди, которые приходят из протестантов, к сожалению, есть такая тенденция небольшая, но есть, — они через какое-то время снова уходят на какие-то круги. Потом снова возвращаются. Потому что они не меняют эти вот блоки в себе. Они не видят нужду глубоко изучать, углубляться. Потому что для протестанта нужно углубляться, нужно изучать все-все моменты.

Да, это сложнее, но оно этого стоит. Потому что кажется: да зачем? Человек, скажем, с улицы. Он пил и вел какой-то такой образ жизни. Потом его что-то за сердце схватило. Он пришел в Храм поисповедовался, причастился. И все нормально с ним, ничего ему изучать не надо. Почему я-то должен?

Но здесь разные подходы, разные вещи. Потому что у нас уже есть, так скажем, определенное богословие и видение, как служить Богу, какие духовные действия мы должны делать. И мы должны поменять. Без этого нельзя. И вот, в общем-то, в этом и заключалось мое воцерковление. То есть, я видел, сидел, записывал. И рассуждали, разбирали со священниками. Своим кругом разбирали.