От философии к прозе. Ранний Пастернак - [97]

Примечательно и то, что ранние произведения Пастернака посвящены одухотворенным носителям «идей»: Гейне, своей мощью состязающемуся с солнцем; Толстому – силе совести из Тулы, по воле которого «начинают плясать магнитные стрелки» (III: 29); Лермонтову, «духу живого приключения», провозвестнику страданий и бурь. Вспоминая прогулки с Когеном, Пастернак писал: собеседники знали, что рядом с ними «продвигался реальный дух математической физики, приблизительно путем такой же поступи, шаг за шагом подобравшей свои главные основоположенья» (III: 191). О Скрябине, кумире своей юности, уже давно разочаровавшись в ницшеанстве, он признавался в очерке «Люди и положения»: «Скрябин покорял меня свежестью своего духа» (III: 303). Для молодого Пастернака это было высокой похвалой. Но в период работы над романом «дух», как и абстрактные идеи, его сопровождающие, – уже неоднозначный комплимент. Отделенные от душевной жизни, эти реалии становятся проводниками событий, способных привести к полному истреблению жизни.

Заметим, что в поворотные моменты романа Пастернак подчеркивает противоборство между душой событий, связанной органически с жизнью природы, с одной стороны, и носителями идей и «духа эпохи» – с другой. Тщетно пытается доктор объяснить Либериусу, «освободителю» рабочего класса и главе «лесного воинства», что за их «идеи общего совершенствования» страна заплатит «морями крови». Да и сами идеи подобного «совершенствования» жизни основаны на жестоком отказе от любых одушевляющих принципов, действующих сплошь и рядом в жизненном пространстве. Заметим, что в этом разговоре слова «душа» и «дух» жизни выступают как взаимозаменяемые:

Переделка жизни! Так могут рассуждать люди, хотя может быть и видавшие виды, но ни разу не узнавшие жизни, не почувствовавшие ее духа, души ее. Для них существование это комок грубого, не облагороженного их прикосновением материала, нуждающегося в их обработке. А материалом, веществом, жизнь никогда не бывает. Она сама, если хотите знать, непрерывно себя обновляющее, вечно себя перерабатывающее начало, она сама вечно себя переделывает и претворяет, она сама куда выше наших с вами тупоумных теорий (IV: 336).

В заключительных главах Юрий, сравнивая собственные мысли с мыслями Толстого, подчеркивает, что так называемые носители «идей» становятся проводниками рока и идолопоклонства. Не только человеческая жизнь, но и ход истории, утверждает он, органически связан с жизнью природы:

[…] Лес не передвигается, мы не можем его накрыть, подстеречь за переменою места. Мы всегда застаем его в неподвижности. И в такой же неподвижности застигаем мы вечно растущую, вечно меняющуюся, неуследимую в своих превращениях жизнь общества, историю.

[…] Истории никто не делает, ее не видно, как нельзя увидать, как трава растет. Войны, революции, цари, Робеспьеры – это ее органические возбудители, ее бродильные дрожжи. Революции производят люди действенные, односторонние фанатики, гении самоограничения. Они в несколько часов или дней опрокидывают старый порядок. Перевороты длятся недели, много годы, а потом десятилетиями, веками поклоняются духу ограниченности, приведшей к перевороту, как святыне (IV: 452).

Это подчеркнутое отвержение от носителей идей разъясняет нам, что именно Пастернак понимает под «разрушением формы». Меньше всего его волнует форма как внешняя видимость порядка, или, как он едко замечает в «Охранной грамоте», – «некоторая богадельня, где кучка стариков в хламидах и сандалиях или париках и камзолах врет непроглядную отсебятину» (III: 169). Для Пастернака форма «есть органический ключ существования, формой должно обладать все живое, чтобы существовать» (IV: 452). А схематические композиции его ранней прозы казались ему теперь частью общего отвержения органической силы жизненного самообновления и одушевления. И именно об этом Пастернак писал Джорджу Риви (декабрь 1959 года), утверждая, что в ранней прозе «редкие зерна жизни и правды перемешаны с огромным количеством мертвой, схематичной бессмыслицы и несуществующего сырья» (Х: 550).

Завершая работу над очерком «Люди и положения», Пастернак подытоживает труд всей своей жизни, рисуя портреты грузинских поэтов, Тициана Табидзе и Паоло Яшвили. Создавая образы этих людей, погибших в неравном противостоянии с веком, Пастернак возвращается к темам своего художественного мира. На первый план выводится потенциал «душевных запасов» с центростремительными и центробежными устремлениями лирического дара, проникающего в стихи и навсегда оставшегося там живым:

Если Яшвили весь был во внешнем, центробежном проявлении, Тициан Табидзе был устремлен внутрь и каждою своей строкой и каждым шагом звал в глубину своей богатой, полной догадок и предчувствий души.

[…] Это присутствие незатронутых душевных запасов создает фон и второй план его стихов и придает им то особое настроение, которым они пронизаны и которое составляет их главную и горькую прелесть. Души в его стихах столько же, сколько ее было в нем самом, души сложной, затаенной, целиком направленной к добру и способной к ясновидению и самопожертвованию (III: 343).