От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [69]

«На нас возложено прославлять Господина всего мира,

Провозглашать величие Создателя вселенной.

Ибо Он не сделал нас подобными народам мира,

Не дал нам быть похожими на племена земные.

Он дал нам не их удел, и не ту судьбу, что всем их

полчищам.

Ибо они поклоняются пустоте и тщете и молятся

божествам, которые не спасают.

Мы же преклоняем колена и падаем ниц, и возносим

благодарность Царю царей, Святому Творцу,

благословен Он.

Он простер небеса и утвердил землю,

и престол Славы Его – небесные выси,

и обитель могущества Его – высоты высот.

Он, и никто иной, властвует над нами.

Воистину Он – Царь наш, и нет иного.

Как написано в Торе Его:

«И узнаешь ты в тот день, и примешь сердцем своим,

что Господь – единственный Бог, от небесных высей и

до земных глубин нет иного».

И потому мы надеемся на Тебя, Господь Бог наш.

Надеемся увидеть вскоре великолепие могущества

Твоего,

Которое сметет истуканов с лица земли и уничтожит

идолов.

Чтобы был исправлен мир под властью Бога.

Тогда все сыны человеческие станут взывать к Имени

Твоему,

И все грешники земли вернутся к Тебе.

Признают и поймут все жители земли,

Что перед тобою следует преклонять колени,

Лишь Твоим Именем следует клясться.

Пред Тобою, Господь Бог наш, склоняться они, и падут

ниц,

И воздадут почести славному Имени Твоему;

И все они подчинятся твоей Царской власти,

И Ты вскоре воцаришься над ними на веки вечные.

Ибо Тебе принадлежит царская власть,

И будешь Ты царствовать во славе во веки веков.

Как написано в Торе Твоей:

«Господь будет царствовать во веки веков!».

И сказано: «И станет Господь Царем всей земли;

В тот день будет Господь един, и Имя Его едино».

Современный текст написал Рав Аба Арика из Персии (Кафри, около 175 г. н. э. – Сура, 247 г. н. э.).

Эллинизированный еврей Танаха верил в бога Яхве как Бога всего человечества. Еврейский народ эпохи эллинизма в массе своей верил в систему ценностей, во главе которой стоит идея богоизбранности.

Эллинизированный еврей Танаха не стал приверженцем греческой системы ценностей. Но с другой стороны, мир эллинизированных евреев Танаха перестал быть гомогенным. Под воздействием греческой культуры в еврейском мире появился еврей-эллин по образованию и еврей-интеллектуал с «высшим» греческим образованием. В мировоззрении евреев, прошедших гимнасий, а уж тем боле у евреев, прошедших обучение у греческих интеллектуалов, были свои особенности. Еврей-финансист, еврей-государственник и еврей-интеллектуал могли быть кооптированы в греко-македонскую элиту, позднее в греко-римскую. Но при любом уровне эллинизации и кооптации в общем случае можно сказать, что евреи эпохи эллинизма не стали греками.

Эллинизированный еврей Танаха жил в двух мирах: во внутреннем, единобожеском, и во внешнем, языческом. Антиязычество как внутреннее отгораживание и отделение от языческого мира сохранялось. Власть еврейского центра управления внутренне принималась главнее верховной власти государя страны проживания. И подчеркну. В двойном управлении заложена возможность конфликта интересов.

Антииудаизм эпохи эллинизма также, как и антиязычество, имел свою историю развития. Согласно Александру Тюменеву, в образованных кругах греческой аристократии к иудейству не было враждебного отношения и даже наоборот. Иудейство вызывало живой интерес. Но:

«Чем резче и определённее выступали религиозные исключительность и обособленность еврейства, чем больше иудейская религия вместе с этим превращалась в религию буквы и обряда, тем менее способной оказывалась она удовлетворять философским запросам образованного греко-римского общества, тем всё более и более чуждой становилась она для этого последнего, пока, наконец, первоначальный интерес не превратился постепенно в открытую антипатию» (Тюменев, стр.223).

Согласно вступительному слову Александра Гавриловича Грушевого к работе Виктора Чериковера «Эллинистическая цивилизация и евреи», антииудаизм со стороны греко-римской пишущей элиты не выходил за пределы абстрактно-теоретических рассуждений и не становился призывом к погромам.

2.5. Эллинизация Иудеи

Под властью персидского царя Иудея была на положении автономии, внутренняя жизнь в которой управлялась её национальным руководством. Во главе еврейской общины стоял первосвященник Иерусалимского храма и совет «знатнейших и начальствующих», который являлся продолжением «совета старейшин Иудеи». Должность первосвященника была пожизненной, наследственной и переходила от отца к сыну. Некоторые исследователи отмечают чрезвычайную заботу о поддержании чистоты родословия. Иудея признавала верховную власть персидского царя и ежегодно платила налог – дань, которую в древнем мире побеждённые уплачивали победителю. Первосвященник был ответственным лицом за сбор налогов и передачу их царю.

В 333 году до н. э. Иудея как часть Персидского царства вошла в империю Александра Македонского. Александр Македонский подтвердил статус Иудеи, который у неё был при персидском правлении. Александр Македонский, следуя политике персов, принял действенность Законов Моисея в Иерусалиме и Иудее (Бикерман, гл.6).

После смерти Александра Македонского (323 г. до н. э.) на завоёванной им территории было образовано несколько государств. В восточной части Средиземноморья образовались два эллинистических государств: Птолемеев – на юге (в Египте) и Селевкидов – на севере (в Сирии). Птолемеи и Селевкиды между собой боролись за Палестину. Палестина пять раз переходила из рук в руки. С 301 года до н. э. Иудея на долгое время перешла под власть греческих правителей Египта, Птолемеев.