От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [70]

Иудея уже в начале эпохи эллинизма не была малонаселённым пунктом. К III веку до н. э. только в Иерусалиме проживало примерно 120 000 человек (Джонсон, стр.83). Уверенно предполагается, что во время правления Птолемеев население Иудеи удвоилось или даже утроилось (Бикерман, гл.18).

Иудея к приходу греков была полностью очищена от идолопоклонства. В Иудее царила абсолютная нетерпимость к чужим культам (Бикерман, гл.13). Птолемеи учитывали упрямую приверженность огромного населения Иудеи к жизни по Законам Моисея и проявляли сдержанность в вопросе превращения Иерусалима в город-полис греческого типа. Согласно (Бикерман, гл.6), при Птолемеях в Иерусалиме и Иудее сохранялось действие Законов Моисея. Под властью Птолемеев внутренняя автономия Иудеи была сохранена. Во главе еврейской общины Иудеи стояли первосвященник и герусия. Герусия являлась продолжением совета «знатнейших и начальствующих» персидской эпохи. Членами герусии являлись священнослужители и „главы семейств" (старейшины) Иудеи. Первосвященник являлся одновременно главой герусии. Преемником герусии был Синедрион. Согласно (Катасонов, стр.84), налог, который Иудея платила Птолемеям, был весьма умеренный.

Но Иудея во времена Птолемеев всё же была поселением эллинистической ойкумены и испытывала на себе воздействие греческой системы ведения хозяйства и греческой культуры. Во времена Птолемеев вокруг Иудеи образовалось много городов-полисов греческого типа, расцветала культура и экономика. Евреи, разбогатевшие в диаспоре, включая преуспевающих наёмных солдат, часто возвращались в Иудею, чтобы провести там остаток жизни (Бикерман, гл.18). В свою очередь, евреи Иудеи, расселяясь на территориях с ней граничащих, например, на побережье Средиземного моря, сохраняли свои связи с родиной.

Иудея ранней эллинистической эпохи оценивается как довольно бедное поселение. Иерусалим оценивается как город, который не был ни международным торговым центром, ни финансовым. Но купцы были. В казне Иерусалимского Храма хранилось золото и серебро. С назначением Иосифа Товия в качестве откупщика Иудея была включена в фискально-финансовую систему государства Птолемеев. Согласно Виктору Чериковеру, Иосиф Товий был одним из первых, кто показал евреям Иудеи путь к более свободной и богатой жизни, чем та, что была там принята раньше. Другими словами, в Иудее возникла фискально-финансовая прослойка крупных богачей с лицом Иосифа Товия.

Назначение при Птолемеях Иосифа Товия откупщиком вызвало развитие её экономики и эллинизацию верхнего слоя общества. Евреи из состоятельных семей усвоили греческий язык, давали своим детям греческое образование. В эллинизации состоятельных семей Иудеи прослеживаются те же черты, что и в эллинизации евреев диаспоры.

Но, Иудея не была обычным поселением. Иерусалимский храм как духовно-религиозный центр еврейского единобожия и единопоклонения должен вести весь еврейский народ к осуществлению его библейского назначения. Для будущего приведения языческого мира под власть бога Яхве, а фактически под власть элиты Иерусалимского храма, необходимо было увеличивать его финансовую силу. Но для Иерусалима без статуса города-полиса практически не представлялось возможным на равных присоединиться к союзу греческих городов-полисов и получить все соответствующие права и привилегии, чтобы добиться ещё большего экономического роста и связанного с этим – более существенного наполнения казны Иерусалимского храма. Получение статуса полиса означало равноправное участие в международной торговле, а с этим – получение возможности добиться ещё большего экономического роста и процветания, ещё большее увеличение финансовой мощи Иерусалимского храма. С другой стороны, модернизация Иудеи путём получения статуса города-полиса греческого типа была сомнительной, имея в виду будущее ведение элитой Иерусалимского храма языческого мира к своей версии духовно-религиозного и правового пространства. Поэтому в Иудее в период правления Птолемеев дискуссии по вопросу принятия уровня эллинизации носили более острый характер.

В принципе, реакция людей на каждое историческое явление или движение богато различными составляющими, оттенками и нюансами. И процесс эллинизации еврейства – не исключение. И отношение к вопросу о допустимом уровне эллинизации в Иудее – не исключение. В целом, население Иудеи по этому вопросу можно разделить на три группы: сторонники эллинизации, противники и хасидеи.

К сторонникам эллинизации в первую очередь нужно отнести торгово-финансовое и фискально-финансовое сословия (сборщики налогов, крупные торговцы, ростовщики). Для богатых и предприимчивых евреев приобщение к греческой системе ведения хозяйства открывало широкие возможности для дальнейшего обогащения. Возможная трансформация Иерусалима в греческий город-полис обещала существенное и ускоренное накопление богатства. Принятие греческой культуры означало возможность доступа в ряды элиты, в ряды людей первого сорта в иерархической системе эллинистического государства.

К сторонникам эллинизации нужно отнести и часть священнической аристократии. При этом замечу, что, как известно, многие «иерусалимские князья», главы аристократических священнических семей Иерусалима, одновременно принадлежали и к торгово-фискальному-финансовому сословию. Священническая аристократия должна была выбрать эллинизацию, понимая важность финансово-экономической составляющей для дальнейшего продвижения к глобальной цели. И, разумеется, это совсем не исключает выбора эллинизации как способа существования в новой культурной среде и с целью корыстного, личного интереса как торгово-фискально-финансового, так и теократического сословий.