От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [71]

К противникам эллинизации относился простой народ Иудеи, то есть, её крестьяне, ремесленники, подёнщики и мелкие торговцы. В условиях старого восточного города Народное собрание, собиравшееся в Храме, функционировало наравне с сенатом (Бикерман, гл.15). При трансформации Иерусалима в город-полис греческого типа простой народ Иудеи из-за финансовых трудностей не мог бы учиться в гимнасие и автоматически превращался в людей второго сорта. Модернизация Иудеи приводила простого человека к потере статуса равноправного члена своей общины.

Простой народ хотел остаться евреями по духу. Сохранить без изменений традиционный способ жизни и прежние установки. Сохранить веру в бога Яхве и в свою избранность. Из-за связанного с эллинизацией шоком от культурно-религиозных и социально-экономических последствий простой народ Иудеи был естественным противником эллинизации, то есть, естественным противником трансформации жизни.

К противникам эллинизации относилось и местное священничество. Местные священники упрямо придерживались овладевшей ими веры в одного бога Яхве, строго соблюдали Законы Моисея.

Хасидеи (благочестивые) представляли из себя очень значимую группу. В центре их идеологии стояло изучение Торы, искоренение идолопоклонства в стране еврейского народа и укрепление еврейского культового ритуала (ЭЕЭ, Эпоха Второго Храма). Благочестивые довольно строго придерживались законов Торы. Они придерживались, например, запрета общения с язычниками, запрета светского образования, которое называли «греческой мудростью». Хасидеи были готовы умереть за то, чтобы не нарушался закон по субботе, да и другие религиозные законы. Очевидно, что хасидеи не могли принять многобожие и, соответственно, греческое духовное руководство. Но одновременно благочестивые были готовы заимствовать у греков определённые идеи. И я не исключаю их веру в то, что евреи с течением времени достигнут наполнения Законами Моисея греческой культуры, что придут лучшие времена, потому что греки поймут, что один Бог – это правильнее, чем несколько.

Как я понимаю, с какого-то времени Птолемеи практически перестали присваивать восточным городам статус города-полиса. Селевкиды – напротив. Они расширяли число трансформированных восточных городов. Видимо, к какому-то моменту верхний слой Иудеи был един по вопросу смены курса от Птолемеев к Селевкидам (Schäfer, стр.66). Верхний слой Иудеи начал считать, что имеет смысл «отложиться» от власти действующего суверена (Птолемея) и стать под верховную власть нового (Селевкида), при котором условия жизни будут более соответствовать пониманию уже несколько эллинизированной элитой своего блага.

В результате военных столкновений двух эллинистических монархов, но и не без помощи в основном проселевкидски ориентированной элиты, Иудея с 198 года до н. э. оказалась под верховной властью Антиоха III Селевкида (Антиоха Великого). Верховная власть над Иудеей перешла от Птолемеев к Селевкидам. Характер эллинизации изменился. Эллинизирование в Иудее стало более активным.

И в целом. Под воздействием греческой культуры и системы ведения хозяйства еврейский народ обоих образований, то есть диаспоры и Иудеи, обновлялся. В диаспоре умеренная эллинизация не противоречила её смысловому назначению – усиление торгово-финансового могущества еврейского народа для будущей постановки языческих народов под свой воспитательно-экономический контроль. Иудея, под углом зрения духовно-политической концепции существования еврейского народа в языческом мире, не была обыкновенным еврейским поселением. Иерусалимский храм – это духовно-религиозный центр еврейского единобожия и единопоклонения. В Иудее эллинизация началась значительно позже, чем в диаспоре, и население Иудеи острее разделилось во мнении по принятию того или иного её уровня. В Иудее эллинизацию можно разделить на два периода: период власти Птолемеев и период власти Селевкидов. При этом, эллинизация при Птолемеях носила в целом сдержанный характер, став заметной с назначением Иосифа Товия в качестве откупщика Иудеи. Эллинизация при Селевкидах носила уже значительно более активный характер. Эллинизация при Селевкидах привела к национально-политической фазе развития еврейского народа, с вооружённым противостоянием греческому миру.

3. Национально-политическое развитие еврейского народа как вооружённая борьба с языческим миром

Накопление финансово-экономической, духовно-религиозной и политической силы является необходимым условием достижения статуса особого положения воспитателя народов в окружающем мире и установления на Земле своего суда и своей справедливости как правильного порядка.

Для продвижения к библейскому назначению важнейшей идеей духовно-политической концепции существования и развития еврейского народа в языческом мире является достижение в Иудее высокого уровня духовно-политической независимости, в пределе – статуса государства в качестве национального центра управления еврейским миром и в долгосрочной перспективе – центра управления всеми народами в служении и вере в одну систему ценностей по версии развивающегося иудаизма. Поэтому вопрос принятия того или иного уровня эллинизации для Иудеи был особенно важен. В Иудее завязался особый клубок из греческого фактора влияния и ключевых смыслов духовно-политической концепции существования еврейского народа в языческом мире, из национальных и личных социально-экономических интересов евреев. Процесс модернизации Иудеи по сравнению с модернизацией еврейской диаспоры был мучительным и привёл к формированию нескольких политических сил. Поэтому в Иудее в период правления Селевкидов разъединение населения по вопросу принятия уровня эллинизации вызвало борьбу за освобождение от неё в форме, которая здесь названа маккавей-хасмонейским движением.