От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [73]

Антиох IV Эпифан восстановил выплату Иудеей налога метрополии.

Не претендуя на историческую точность (да, и кто её может знать) моё представление сводится к следующему. Иерусалимские князья в большинстве своём были сторонниками обновления жизни как способа усиления Храма в качестве финансового центра еврейского мира, как средство для усиления Иудеи и её административной силы. Иерусалимские князья были нацелены на присвоение Иерусалиму статуса города-полиса греческого типа. Но получение статуса города-полиса означало не только равноправное участие в международной торговле и экономические привилегии. Получение статуса города-полиса означало замену традиционного социального устройства города на новую конституцию греческого полиса. Получение статуса города-полиса означало обязанности по принятию греческой культуры. В городах-полисах строились театры, гимназии и т. д. Некоторые местные храмы посвящались греческим богам. У верхнего слоя Иудеи, нацеленной на присвоение Иерусалиму статуса города-полиса из финансово-экономических соображений, были разные представления по уровню принятия греческой культуры. Священническая аристократия Иудеи, единая вначале по практической стороне присвоения Иерусалиму статуса города-полиса, становились всё более неоднородной по вопросу уровня эллинизации. В конечном итоге, элита разделилась на две политические силы, которые несли разные идеологические смыслы: реформаторы и радикалы.

На культурно-идеологическом уровне у реформаторов была задача: продвижение Священного Писания в языческий мир. Это крыло хотело сохранить Иерусалимский храм как центр еврейского народа. Я не исключаю веру реформаторов в то, что евреи с течением времени разовьют иудаизм до универсального монотеизма, приемлемого в языческом мире, и постепенно будут занимать всё больше ведущих мест в межрелигиозной языческой культуре, наполнят собой греческую культуру, изменят греков и достигнут своей цели мирным путём. Я не исключаю и веру реформаторов, что они полюбят греков.

Радикалы – прогреческое крыло, как мне представляется, хотели стать частью верхнего слоя мировой силы, доминирующей на тот этап исторического развития. Радикалы, в отличие от реформаторов, готовы были принять греческое духовное руководство и не ставили перед собой задачу – быть евреям избранным народом в языческом мире. Это крыло сторонников эллинизации могло видеть еврейский народ обычной национальной группой, как и все остальные народы. Это крыло тоже хотело сохранить Иерусалимский храм, но оно соглашалось с превращением Храма в экуменический центр для культовых нужд еврейского народа. В определённом смысле их можно сравнить с ваалистами вавилонского периода. Собственно говоря, они исключали библейское назначение еврейского народа, отказывались от национальной идеи.

В сущности, граница между реформаторами и радикалами по вопросу уровня эллинизации проходила по вопросу о месте еврейского народа в языческом мире. Реформаторы стояли за обновление народа, но за сохранение его особенного места в языческом мире, за развитие понятия избранности, за сохранение национальной цели существования, обозначенной в Ветхом Завете. Партия радикалов хотела видеть свой народ обычным, у которого Храм является только экуменическим центром служения Богу Израиля и нет претензии на духовное руководство другими народами.

Проецируя, конечно с определённой осторожностью, сегодняшнюю конкуренцию различных партий на происходящую тогда в Иудее борьбу представлений, можно с определённой уверенностью также утверждать, что как реформаторы, так и радикалы в своём большинстве хотели не только сохранить власть Иерусалимского храма над еврейским народом, но и контроль над его казной.

Антиох IV Эпифан стал верховным правителем Иудеи в 175 году до н. э. Эллинизированный Ясон, который стоял во главе реформаторов, выкупил первосвященство у Антиоха IV, предложив ему больший размер дани. Назначенный в 174 году до н. э. Антиохом IV Эпифаном первосвященник Ясон начал преобразовывать Иерусалим в полис под названием «Антиохия»: построил гимнасий у подножия Храмовой Горы; построил эфебий (эфебейон); перебросил, согласно (Джонсон, стр.87), средства казны Храма с бесконечных и дорогостоящих жертвоприношений на спортивные игры и состязания драматических коллективов в полисе.

Уже одно только назначение первосвященником Ясона, не принадлежащего по крови к Садокам, оценивалось большинством народа как нападение на автономию Иудеи. Участие еврейских юношей в спортивных соревнованиях в обнажённом виде ещё более усилило возмущение верных Торе. Восстановление Антиохом IV Эпифаном выплаты Иудеей дани метрополии увеличило налоговую нагрузку на простой народ.

В 171 году до н. э. ещё более эллинизированный Менелай, за которым, как я понимаю, стояли радикалы, выкупил у Антиоха IV Эпифана должность первосвященника, предложив больший размер дани.

Назначенный Антиохом IV Эпифаном первосвященник Менелай вынужден был обложить население Иудеи тяжелыми податями разных видов. Налоговое бремя народа ещё более возросло. Менелай использовал сокровищницу Храма для подарков Антиоху. Возросла и опасность потери народом своих сбережений, которые хранились в Иерусалимском храме. Необходимо вспомнить, что Иерусалимский храм – это не только духовно-религиозный центр еврейского народа. Одновременно, Иерусалимский храм – это место хранения вкладов народа, которые традиционно находилась под контролем первосвященника и его ближайшего окружения.