От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [74]
При Менелае был построен замок-акрополь, доминирующий над Храмом, что укрепило положение греков в Иерусалиме. При Менелае были изданы декреты Антиоха IV против свободного вероисповедания евреев, согласно которым Иудея, вместо Торы, в качестве конституции получала светский закон. Неизбежным следствием было введение греческих обычаев в каждодневную жизнь евреев Иудеи. На месте алтаря жертвоприношения был устроен языческий алтарь. В Храме было установлено изваяние Зевса. Храм был сведён к роли экуменического места богослужения. Для евреев, преданных Торе, это было «Мерзость запустения». Для хасидеев это был культ Ваала, который был отвергнут в Торе. Поляризация внутри еврейства усиливалась. Тот факт, что Менелай использовал храмовые богатства только углублял всё более развивающуюся поляризацию.
При Ясоне возникло глухое недовольство населения из-за возвращения выплаты налога метрополии, возросшего налогового бремени, изменения в социальной и культурно-религиозных областях. При Менелае прежде глухое недовольство сменилось во много раз более возросшим недовольством и поляризацией. Возросшее недовольство вылилось в активное возмущение простого народа Иудеи.
Скорее всего произошедший мятеж возглавили хасидейские священники. Собственная динамика их развития как преданных Торе и вере в богоизбранность еврейского народа в противников растущего влияния греческой культуры должна была привести хасидеев к активной политической позиции – к борьбе против радикалов и селевкидской власти. Одной из главных целей хасидеев было восстановление прежней роли Храма.
С целью подавления выступлений простого народа Иерусалима и учитывая их серьёзный характер Антиох IV Эпифан начал насильственную эллинизацию (гонения) по всей Иудее. Указ Антиоха III, давший евреям Иудеи обширные права в области религиозной свободы, был официально отменён:
«По всей Палестине было запрещено соблюдение Субботы и праздников, начали строить местные святилища, на которых должны были приноситься в жертву нечистые животные, было запрещено обрезание, законы кашрута не должны были соблюдаться. Нарушение этих эдиктов каралось смертью. По всей территории Иудеи евреи сталкивались с царскими чиновниками, насильно проводившими в жизнь новые указы, сжигавшими свитки Торы и казнившими тех, кто укрывал их» (Шиффман, гл.4).
Согласно тому же автору, Антиох, IV Эпифан предпринял насильственные удары по Торе, заповедям и культуре еврейского народа с целью превращения евреев в рядовых граждан Селевкидской империи.
Народ Иудеи начал полномасштабную войну за своё самоутверждение, против греческой культуры, против превращения себя из «богоизбранного» народа в обычный, за улучшение социально-экономических условий жизни, в конечном итоге – за духовно-политическую независимость Иудеи.
Борьбу за духовную и политическую независимость Иудеи от Селевкидской Сирии возглавили уже не хасидеи-центристы. Борьбу возглавили те, которые были категорическими противниками духовного руководства языческого мира, для кого национальное сохранение еврейского народа и его системы ценностей было связано с духовно-политической независимостью Иудеи, с представлением Иерусалима и его Храма как духовно-религиозного центра управления всем еврейским народом. Власть Селевкидов, установленная в Иудее в 198 году до н. э., оставалась в их руках до восстания Макавеев (168–164 до н. э.).
3.2. Вооружённая борьба Иудеи с языческим греко-македонским миром за духовно и политически независимое государство
В городок Модиин, расположенный на границе Иудеи и Самарии, прибыли царские чиновники. По их распоряжению в городке был установлен языческий алтарь. По одной из версий один из еврейских чиновников, который отвечал за внедрение новых обрядов (как я понимаю, принадлежащий к радикальному крылу), был убит Маттафием Хасмоном – главой старой семьи еврейских священников и членом организации «Стража Иегова». После этого его пятеро сыновей, возглавляемых Иудой Маккавеем (по кличке «Молот»), начали партизанскую войну против гарнизонов селевкидов и их еврейских сторонников. К движению сторонников маккавеев присоединилась и какая-то часть хасидеев. За два года (166–164 гг. до н. э.) Иуде Маккавею удалось установить свой контроль над всей Иудеей.
В Иерусалиме маккавеи «очистили храм от всяческого кощунства и посвятили его Яхве на торжественной службе в декабре 164 г. до н. э.» (Крывелёв, стр.89). Храм был возвращён еврейскому народу и стал работать в соответствии с еврейской традицией. Это событие евреи до сих пор отмечают как праздник Ханука, или Очищение.
С возвращением еврейскому народу Храма гонения на верующих в бога Яхве были прекращены. Но столкновения между маккавеями и радикальными эллинизаторами, которые пытались установить свою власть в Иудее, продолжались. Постепенно борьба переросла в войну против Селевкидского государства. Для усиления своих возможностей в борьбе как против еврейских радикалов, так и против самих селевкидов, маккавеи в 161 году до н. э. заключили союз с Римом, который к этому времени превращался в новую мировую силу.
Степан Иванович Шешуков известен среди литературоведов и широкого круга читателей книгой «Александр Фадеев», а также выступлениями в центральной периодической печати по вопросам теории и практики литературного процесса. В настоящем исследовании ученый анализирует состояние литературного процесса 20-х – начала 30-х годов. В книге раскрывается литературная борьба, теоретические споры и поиски отдельных литературных групп и течений того времени. В центре внимания автора находится история РАПП.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
Данное учебное пособие предназначено для студентов сдающих экзамен или зачет по дисциплине «Всеобщая история».
Классическое произведение Корнелиуса Райана, одного из самых лучших военных репортеров прошедшего столетия, рассказывает об операции «Оверлорд» – высадке союзных войск в Нормандии. Эта операция навсегда вошла в историю как день «D». Командующий мощнейшей группировкой на Западном фронте фельдмаршал Роммель потерпел сокрушительное поражение. Враждующие стороны несли огромные потери, и до сих пор трудно назвать точные цифры. Вы увидите события той ночи глазами очевидцев, узнаете, что чувствовали сами участники боев и жители оккупированных территорий.
Издание завершает публикацию всех важнейших зарубежных материалов XVII в. о восстании С. Разина, остававшихся еще не опубликованными. (Первый выпуск — «Записки иностранцев о восстании С. Разина». Л., «Наука», 1968). В сборник вошли: брошюра о восстании, изданная в Лондоне в начале 1671 г., диссертация о Разине, защищенная и изданная в Германии в 1674 г., отклики на восстание западноевропейской прессы 1670–1671 гг. и записки Кемпфера о персидском походе Разина.Материалы комментированы и сопровождены источниковедческими статьями.Издание рассчитано на широкий круг читателей: учителей, студентов аспирантов, научных работников.
Новая книга Николая Черкашина "Белая карта" посвящена двум выдающимся первопроходцам русской Арктики - адмиралам Борису Вилькицкому и Александру Колчаку. Две полярные экспедиции в начале XX века закрыли последние белые пятна на карте нашей планеты. Эпоха великих географических открытий была завершена в 1913 году, когда морякам экспедиционного судна "Таймыр" открылись берега неведомой земли... Об этом и других событиях в жанре географического детектива повествует шестая книга в "Морской коллекции" издательства "Совершенно секретно".
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.