От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [74]

При Менелае был построен замок-акрополь, доминирующий над Храмом, что укрепило положение греков в Иерусалиме. При Менелае были изданы декреты Антиоха IV против свободного вероисповедания евреев, согласно которым Иудея, вместо Торы, в качестве конституции получала светский закон. Неизбежным следствием было введение греческих обычаев в каждодневную жизнь евреев Иудеи. На месте алтаря жертвоприношения был устроен языческий алтарь. В Храме было установлено изваяние Зевса. Храм был сведён к роли экуменического места богослужения. Для евреев, преданных Торе, это было «Мерзость запустения». Для хасидеев это был культ Ваала, который был отвергнут в Торе. Поляризация внутри еврейства усиливалась. Тот факт, что Менелай использовал храмовые богатства только углублял всё более развивающуюся поляризацию.

При Ясоне возникло глухое недовольство населения из-за возвращения выплаты налога метрополии, возросшего налогового бремени, изменения в социальной и культурно-религиозных областях. При Менелае прежде глухое недовольство сменилось во много раз более возросшим недовольством и поляризацией. Возросшее недовольство вылилось в активное возмущение простого народа Иудеи.

Скорее всего произошедший мятеж возглавили хасидейские священники. Собственная динамика их развития как преданных Торе и вере в богоизбранность еврейского народа в противников растущего влияния греческой культуры должна была привести хасидеев к активной политической позиции – к борьбе против радикалов и селевкидской власти. Одной из главных целей хасидеев было восстановление прежней роли Храма.

С целью подавления выступлений простого народа Иерусалима и учитывая их серьёзный характер Антиох IV Эпифан начал насильственную эллинизацию (гонения) по всей Иудее. Указ Антиоха III, давший евреям Иудеи обширные права в области религиозной свободы, был официально отменён:

«По всей Палестине было запрещено соблюдение Субботы и праздников, начали строить местные святилища, на которых должны были приноситься в жертву нечистые животные, было запрещено обрезание, законы кашрута не должны были соблюдаться. Нарушение этих эдиктов каралось смертью. По всей территории Иудеи евреи сталкивались с царскими чиновниками, насильно проводившими в жизнь новые указы, сжигавшими свитки Торы и казнившими тех, кто укрывал их» (Шиффман, гл.4).

Согласно тому же автору, Антиох, IV Эпифан предпринял насильственные удары по Торе, заповедям и культуре еврейского народа с целью превращения евреев в рядовых граждан Селевкидской империи.

Народ Иудеи начал полномасштабную войну за своё самоутверждение, против греческой культуры, против превращения себя из «богоизбранного» народа в обычный, за улучшение социально-экономических условий жизни, в конечном итоге – за духовно-политическую независимость Иудеи.

Борьбу за духовную и политическую независимость Иудеи от Селевкидской Сирии возглавили уже не хасидеи-центристы. Борьбу возглавили те, которые были категорическими противниками духовного руководства языческого мира, для кого национальное сохранение еврейского народа и его системы ценностей было связано с духовно-политической независимостью Иудеи, с представлением Иерусалима и его Храма как духовно-религиозного центра управления всем еврейским народом. Власть Селевкидов, установленная в Иудее в 198 году до н. э., оставалась в их руках до восстания Макавеев (168–164 до н. э.).

3.2. Вооружённая борьба Иудеи с языческим греко-македонским миром за духовно и политически независимое государство

В городок Модиин, расположенный на границе Иудеи и Самарии, прибыли царские чиновники. По их распоряжению в городке был установлен языческий алтарь. По одной из версий один из еврейских чиновников, который отвечал за внедрение новых обрядов (как я понимаю, принадлежащий к радикальному крылу), был убит Маттафием Хасмоном – главой старой семьи еврейских священников и членом организации «Стража Иегова». После этого его пятеро сыновей, возглавляемых Иудой Маккавеем (по кличке «Молот»), начали партизанскую войну против гарнизонов селевкидов и их еврейских сторонников. К движению сторонников маккавеев присоединилась и какая-то часть хасидеев. За два года (166–164 гг. до н. э.) Иуде Маккавею удалось установить свой контроль над всей Иудеей.

В Иерусалиме маккавеи «очистили храм от всяческого кощунства и посвятили его Яхве на торжественной службе в декабре 164 г. до н. э.» (Крывелёв, стр.89). Храм был возвращён еврейскому народу и стал работать в соответствии с еврейской традицией. Это событие евреи до сих пор отмечают как праздник Ханука, или Очищение.

С возвращением еврейскому народу Храма гонения на верующих в бога Яхве были прекращены. Но столкновения между маккавеями и радикальными эллинизаторами, которые пытались установить свою власть в Иудее, продолжались. Постепенно борьба переросла в войну против Селевкидского государства. Для усиления своих возможностей в борьбе как против еврейских радикалов, так и против самих селевкидов, маккавеи в 161 году до н. э. заключили союз с Римом, который к этому времени превращался в новую мировую силу.