От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [75]

Последние евреи-радикалы укрылись в Акре, который был их опорным пунктом в период борьбы с маккавеями. На следующий год голод заставил их сдаться, и они были изгнаны. После этого маккавеи вошли в крепость, распевая гимны и песни, «ибо великий враг был сокрушён и изгнан из Израиля» (Джонсон, стр.89). Другими словами, радикальное крыло сторонников эллинизации понесло поражение от категорических противников эллинизации и скорее всего многие из них растворились в греко-римской культуре, сойдя со сцены истории. Национально-ориентированные еврейские патриоты победили.

Царство Селевкидов было ослаблено внутренними распрями и не могло оказать необходимого давления на маккавеев, поддерживаемых союзом с возвышающимся Римом. В конечном итоге в 152 году до н. э. селевкиды отказались от попыток насильно эллинизировать Иудею и признали Йонатана, бывшего в это время главой семьи Хасмон, в качестве первосвященника. Ионатан получил контроль над большей частью Иудеи. В 142 году до н. э. Иудея была освобождена от податей. То есть, фактически Хасмонейское государство получило политическую независимость. Симон Маккавей унаследовал от брата пост первосвященника и стал главой Иудеи. Третий сын Симона, Иоанн Гиркан, правивший со 134 по 104 г. до н. э. был уже правителем Иудеи по праву рождения. Он чеканил собственные монеты. Его сын Александр, 103–76 гг. до н. э. уже называл себя царём.

Итак, после 444 лет со времени разрушения Первого Иерусалимского храма вновь появилась хотя и маленькая, но политически независимая Иудея. Важно отметить следующее:

1. Потомки Иуды Маккавея в условиях ещё продолжающихся различных столкновений между маккавеями и селевкидами расширяли территорию государства за пределы собственно Иудеи. К территории Иудеи были присоединены: некоторые прибрежные южные города с прилегающими территориями, которые были до этого центрами эллинистической культуры, порт Яффо, который обеспечил выход Иудеи к морю, Идумея, Самария, Итурея, Галилея. В конечном итоге, были завоеваны все нееврейские города в Палестине. В период правления Хасмонеев границы Иудеи включали «всю Землю Израиля» (Шиффман, гл. 6).

2. Параллельно процессу расширения территории шёл процесс массового обращения населения завоёванных областей в развивающийся иудаизм, искоренение язычества по всей стране. У населения Итуреи было изменено вероисповедание. Население Идумеи было обращено в иудаизм насильно.

На что при этом хочется обратить особенное внимание. Маккавеи из семьи Хасмон начали как борцы за свою веру и свою культуру. Хасмонеи закончили как борцы за свою веру в форме изменения веры (включая насильственное) у завоёванных народов, которые по религиозным представлениям и культуре не принадлежали миру бога Яхве. Многие исследователи (и возможно искренне) не понимают этой метаморфозы. Под углом зрения духовно-политической концепции существования еврейского народа в языческом мире произошедшее совсем не удивительно и легко объяснимо. Изменение хасмонеями веры у завоёванных народов, в сущности, является реализацией в рамках Иудеи национальной идеи по духовному конвертированию других народов.

В период существования хасмонейского государства происходит формирование национальной системы обучения, в центре которой стоит Тора. В хасмонейском государстве из еврейских центров образования изгоняется дух греческих гимнасиев и академий. При этом, в дополнение к писаным Законам давалась Устная Тора, основы которой, якобы, тоже были получены Моисеем на Синае. Устная Тора представляет собой развёрнутое толкование Письменной Торы, которое передавалось из поколения в поколение без записи вплоть до появления Мишны. Устный закон мог интерпретировать и дополнять указания Письменной Торы. То есть, фактически у евреев Торы формировались мысли и действия в соответствии с интерпретацией вождей народа.

Итак, практическим результатом военно-политического движения за свою веру, за своё освобождение как от насильственной эллинизации, так и от верховной власти Селевкидов было появление независимого Израильского царства, государственной религией которого был развивающийся иудаизм. И, как я понимаю, его территория была не меньше территории «земли обетованной».

Взаимосвязь хасмонейского государства и диаспоры сохранилась и проявлялась в следующих областях (Левертов):

1. Руководство мудрецов Эрец-Исраэль в спорных галахических вопросах.

2. Руководство еврейскими судебными инстанциями по делам гражданского права.

3. Руководство еврейскими руководителями из Эрец-Исраэль назначениями в диаспоре судей и других руководителей.

4. Религиозный надзор за общинами.

5. Сбор налогов на Храм и содержание еврейского патриарха.

Параллельно с процессом роста и укрепления еврейского национального государства («Малый Израиль») в стране опять появились две противостоящие группы: фарисеи и саддукеи. Фарисеи, наследники хасидеев, – это мудрецы Торы, которые пользовались поддержкой народа и претендовали на духовное лидерство в обществе. Саддукеи, последователи первого первосвященника времён царя Давида, – это аристократическое священство. Большая часть священников Храма в государстве Хасмонеев была саддукеями. Не вдаваясь далее в подробности смыслового различия между фарисеями и саддукеями, здесь важно подчеркнуть, что: