От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [68]

Возникает также вопрос: А каким был образ жизни евреев-интеллектуалов с греческим образованием?

Согласно мнению некоторых исследователей, еврейские интеллектуалы Александрии рассматриваемого этапа: были богаты, знатны и жили в шикарных вилах; общались с элитой александрийского общества, ходили на спортивные соревнования; их родственники делали карьеру в римской администрации; они наизусть знали Платона и Гомера; они ничем внешне не отличались от греков. При этом, еврейские интеллектуалы: праздновали Песах, смерть египетских младенцев, потопление египетского царя и его войска; также, как и остальные евреи, которые категорически отвергали язычество, не собирали деньги на главный греческий храм, а собирали для Иерусалимского; посещали Иерусалимский храм и приносили жертвы, потому что считали, что если они, интеллектуалы, не будут туда ходить и приносить жертвы, то отдаляться от собственного народа, который просто ещё не понимает, что Бог не живёт в Иерусалимском Храме. Народ подумает, что интеллектуалы отвернулись от Торы, стали язычниками.

Подчеркну, что еврей-интеллектуал с греческим образованием сознательно остался сыном своего народа, жил с мыслью о его особом назначении. Но, соблюдая традиции еврейской культуры, для себя выбрал жизнь в широком эллинистическом мире. Еврей-интеллектуал с греческим образованием был хорошим сыном своего народа. И он не был настоящим представителем греческой культуры.

Некоторые исследователи считают, что овладение греческим языком и греческой культурой привело к тому, что евреи усвоили греческий образ мышления. Мне представляется, что грамматика языка связана со структурой изложения мысли, а не с её содержанием. Знание культуры приводит к использованию её терминологии. Но для понимания содержания сказанного и написанного важны не только категории, которыми человек излагает свою мысль. Важнее, на мой взгляд, какой смысл интеллектуал вкладывает в написанное слово. И оказалось, что в содержательном отношении между греческим и еврейским пониманием есть существенное различие.

Для грека свобода была целью, для еврея – средством. Как грек, так и еврей стремились к политической свободе.

Политическая свобода для грека:

«…выражалась в свободной самоуправляющейся общине, устанавливающей свои собственные законы и поклоняющейся тем богам, которые были ей угодны» (Тарн, гл. 6).

Политическая свобода для еврея:

«… не допускать постороннего вмешательства в его преданность богооткровенному закону, не подлежащему изменению человеком, и преданность богу, наряду с которым не могло быть никакого другого кумира» (Тарн, гл. 6).

То есть грек хотел достигнуть свободу в обществе, которое само выбирало себе законы и богов. Еврей Торы не мог изменить обязанности, установленные свыше.

Оба, грек и еврей, прославляли мудрость:

«…но для грека мудрость была чем-то, растущим вместе с напряжённой работой многих мудрецов, а для еврея она была страхом перед господом, навеки одним и тем же» (Тарн, гл. 6).

Да, и вообще, как евреи и греки могли вкладывать одинаковый смысл в одно и то же слово, если внутренне были совершенно разными. Грек был гражданином и патриотом своего государства. Еврей – подданным бога Яхве и патриотом еврейского народа, союза еврейских общин. Грек воспитывался в культуре, для которой основой познания являлись разум и логика. Еврей с младенчества воспитывался в культуре, в которой основой познания была вера в бога Яхве, в которой жреческое сословие и его догмы были вседавлеющими, в которой благочестивые (хасидеи) верили в постепенное пронизывание своей верой территории проживания.

И мне представляется, что фундаментальным мировоззренческим признаком еврея-интеллектуала эпохи эллинизма являлась установка на применение интеллектуальной силы в продвижении еврейского народа к своему библейскому назначению: поставить языческие народы под свой воспитательный контроль. У еврея-интеллектуала два долгосрочных задания. Он должен наставлять и объединять свой народ. И он должен наставлять и учить язычника своему пониманию смыслов, постепенно пронизывать собой культуру страны проживания в соответствии с представлениями хасидеев.

Суммируя всё вышеизложенное, в пространстве влияния греческой культуры и греческого ведения хозяйства произошло обновление еврея Торы. Еврей Торы вавилоно-персидского периода жизни трансформировался в эллинизированного еврея Танаха. Хотя в его образе мышления в целом остались все основные признаки мировоззрения нового иудея вавилоно-персидского периода, евреи эпохи эллинизма поверили в бога Яхве как Бога всего человечества. А эллинизация как модернизация экономической деятельности и способ существования в языческом мире стала для еврейства диаспоры новым способом увеличения его политико-экономической силы и уже не только для этнографического сохранения еврейства, но и для вовлечения языческих народов в духовно-религиозную систему еврейского народа.

В национальном сознании евреев постепенно укреплялось представление о своём праве вести за собой языческие народы к своей системе ценностей, вести мир к установлению в будущем своей правды и своего суда. Подтверждение этой существенной особенности национального сознания еврейского мира по отношению к языческому миру отчётливо звучит в тексте молитвы «Алейну Лешабеах» (на нас возложено), которая завершает молитвы всех служб, проведённых в течение суток: