От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [66]

Для формирования и укрепления национального единства, восприятия евреем себя прежде всего частью еврейского народа, во главе которого стоит бог Яхве, идея избранности является ключевой. Один из тезисов этой работы заключается в том, что идея веры в бога Яхве и идея избранности имели своё развитие. До эпохи эллинизма бог Яхве для простого еврея ещё не являлся Всевышним всего человечества. Но в эпоху эллинизма новая генерация национальных вождей еврейского народа оказалась в условиях сильной «конкуренции богов». Бог Яхве был возвеличен до уровня Бога всего человечества. Еврейский народ из избранного национальным богом Яхве стал избранным Богом-Создателем. Особая судьба еврейского народа стала состоять в объединении языческого мира с еврейским, имея в виду в качестве фундамента веру в бога Яхве как веру в Бога всего человечества, у которого еврейский народ находится на особом положении. И, соответственно, вера в избранность и особую судьбу стала формироваться в сознании народа в эпоху эллинизма на качественно другом уровне. Суть мировоззренческого признака еврея Торы «вера в свою избранность и особую судьбу» стала состоять в амбиции на право будущего духовно-нравственного руководства всеми языческими народами.

Евреи эпохи эллинизма внутренне были прежде всего верны своему первосвященнику в Иерусалиме, а не государю страны проживания. И более того. Постепенно переводимая на греческий язык еврейская Библия укрепляла веру в бога Яхве как Бога всего человечества.

Политическое и финансовое усиление общин диаспоры в эпоху эллинистических государств также способствовало укреплению веры во всемогущество бога Яхве как Всевышнего всего человечества, прикрепляло еврея к своему народу. Развивающаяся торгово-финансовая деятельность продолжала восприниматься как приоритетная. Деятельность фискально-финансовой прослойки и еврейских интеллектуалов с греческим образованием, которые остались со своим народом, безусловно, влияла на укрепление верности богу Яхве, на дальнейшее укрепление национально-религиозного сознания простых евреев, на последовательное соблюдение законов и предписаний Торы.

Соблюдение законов и предписаний Моисея было одним из важнейших признаков мировоззрения еврея Торы. В эпоху эллинизма Тора, являясь частью развивающегося Танаха, по-прежнему стояла в центре воспитания и обучения еврея с младенчества.

Но с определённого возраста некоторые еврейские дети включались в систему греческого образования. Греческие писатели и философы, а не Тора, стояли в её центре. Еврейские дети учили гимны греческим богам. Еврейские дети участвовали в ритуалах богам гимнасия, в школьных религиозных процессиях по случаю городских праздников, посвящённых различным богам, или в специальных процессиях, например, при посещении города царём или в день его рождения. То есть, еврейские дети верили в бога Яхве и одновременно служили другим богам.

Закончив образование в гимнасие, еврей, согласно мнению многих исследователей, продолжал участвовать в греческих мероприятиях. Он принимал участие, например, в торжественных процессиях жителей в честь города, в празднике покровителя (или покровительницы) города, в празднике по поводу восхождения царя на престол. Участвуя в греческих мероприятиях, еврей соблюдал соответствующие ритуалы и обычаи. И это было идолослужение.

Некоторые евреи участвовали в греческих мистериях:

«Можно сказать, что, участвуя в греческих мистериях, евреи поднимали свой социальный статус до высокого положения греков» (Бикерман, гл.23).

Итак, еврей, с одной стороны, верит в бога Яхве, с другой стороны, служит другим богам. Но по мнению многих исследователей главное здесь состоит в том, что участие в греческих мероприятиях, греческих богослужениях и мистериях не требовало от еврея внутреннего обращения в другую веру, отступничества от своего Бога, конвертации в другую религию. Языческие культы были основаны на практике, а не на обращении. Еврей мог, как и прежде, молиться Иерусалимскому Богу. Участие еврея в языческих культах не затрагивало его веру в бога Яхве, не затрагивало его связи и подчинения Иерусалиму.

Евреи диаспоры эллинизировали свои имена или пользовались двумя их вариантами: греческим – для путешествий и бизнеса, еврейским – для религиозных служб богу Яхве и домашнего употребления (Джонсон, стр. 84).

Преуспевающие евреи в Александрии, видимо, не все соблюдали Субботу. Мелкие чиновники на царской службе, наоборот, закрывали свои конторы не только в субботу, но и на праздник Исиды.

Еврей диаспоры вне своей общины всё время пересекался с неевреями. Он был вместе со школьными товарищами, с коллегами по работе, с партнёрами по бизнесу, с соседями-гоями. Помимо учёбы и работы евреи сидели с язычниками за праздничным столом.

Как известно, для еврея написано много различных запретов в еде. И евреи, соблюдая предписание Авраама – не вкушать пищи с язычниками:

«Совершенно отделили себя от соседей, составлявших общество за столом и находивших большое удовольствие в общей трапезе» (Бикерман, гл.23).

То есть евреи, с одной стороны, сидели за общим столом с гоями. Но с другой стороны, составляли отдельную часть общего праздника. Скорее всего, не ели мясо, а уж тем более свинину.