От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [64]

Как уже было отмечено в первой части работы, финансовых возможностей еврейского мира в целом и «филиалов» Иерусалимского храма, в частности, давало определённые преимущества материального порядка:

«Новообращённый оказывался членом местной еврейской общины, а это открывало для него дополнительные возможности. А именно – вхождение в торгово-финансовую сеть Иерусалимского храма» (Катасонов, стр.79).

Прозелиты, например, получали право на беспроцентные ссуды, которые не представлялись иноверцам. Новообращённый мог рассчитывать на помощь и поддержку со стороны «единоверцев».

Ранее было отмечено также и то, что прозелиты из среды римской аристократии и окружения императора:

«…могли оказывать содействие делам еврейской общины, а также делать щедрые взносы в казну Иерусалимского храма» (Катасонов, стр.80).

Сами евреи диаспоры рассматривали прозелитов как агентов, с помощью которых можно оказывать:

«…влияние на власти в интересах местных еврейских общин и финансово-жреческой олигархии Иерусалима» (Катасонов, стр.81).

2.3.3. Деятельность интеллектуалов с греческим образованием

Прозелитизм, то есть обращение в иудаизм неевреев, появился как явление уже в начальный период Второго Храма (516 г. до н. э. – 70 гг. н. э.). Видимо, прямой процесс конвертирования язычников в иудаизм стал ещё более заметен с тех пор, как появилась Септуагинта, а евреи диаспоры овладели греческим языком. Прозелитизм достиг своей наибольшей величины и значения в Римской империи в первом столетии новой эры. В период власти Рима прозелитами стали, например, жена императора Нерона – Помпея, двоюродный брат и двоюродная сестра императора Домициана (Штерн, стр.80).

Расширению пространства веры в бога Яхве способствовали не только появившаяся на греческом языке еврейская Библия и политико-экономическое усиление еврейского народа. Филон Александрийский говорил, что если бы евреи обрели силу, то весь мир обратился бы в их веру. Я точно не знаю, какую силу имел в виду Филон Александрийский. Но очень легко предположить, что Филон успешное распространение еврейством своего вида единобожия связывал не только с развитием политико-экономической силы еврейского народа, но и с деятельностью его интеллектуалов, в сущности, – помощников духовно-религиозных вождей еврейского народа.

В дополнение к именам и произведениям еврейских литераторов, историков и философов, которые были упомянуты ранее, имеет смысл напомнить о творчестве Иосифа Флавия.

Йосеф бен Матитьяу, впоследствии взявший имя Иосиф Флавий, родился в 37 году н. э. в Иерусалиме, в семье священников. Он был одним из руководителей еврейского народа в Первой иудейской войне. После того, как евреи потерпели поражение, Храм сгорел, а Иерусалим был стёрт с лица земли, Иосиф Флавий сдался в плен, участвовал в допросе евреев и последовал за Титом в столицу империи. Там ему было даровано римское гражданство, денежная дотация и земли в Иудее. Позднее Домициан освободил его от уплаты налогов.

После «Иудейской войны» Иосиф Флавий написал еще три произведения: «Иудейские древности», «Автобиографию», «Против Апиона». «Иудейские древности» (закончено в 93–94 годах н. э.) описывает всю еврейскую историю от сотворения мира и до начала Великого восстания в 66 году н. э.

Хотя я читала «Иудейскую войну» и «Иудейские древности», своего мнения здесь излагать не буду, а возьму цитаты из эссе Михаила Туваля «Еврейские друзья и помощники „Божественного Веспасиана “»:

«…в отличие от «Иудейской войны» поздние произведения Иосифа были в основном написаны для того, чтобы объяснить интересующейся и симпатизирующей евреям римской публике, что такое иудаизм и кто такие евреи. В «Древностях» Иосиф определял Тору как идеальную конституцию и самый лучший закон, идентичный законам мироздания и подходящий для всех людей. Другими словами, «Древности» – это миссионерское произведение. В «Против Апиона» он также интерпретировал законы Торы как постулаты возвышенной и глубокой философии, стремясь тем самым опровергнуть языческие стереотипы в отношении евреев и иудаизма»;

«в «Иудейских древностях» Иосиф Флавий пришёл к заключению, что «… Римская империя в конце концов падет, а на смену ей придет царство иудаизма».

Иосиф не рассматривал будущий триумф иудаизма в узком контексте возвращения евреев в Эрец-Исраэль; с его точки зрения, весь мир в конце концов станет еврейским»;

«И не простое совпадение, что третьему императору династии Флавиев Домициану пришлось казнить своего родственника консула Флавия Клименте за принятие иудаизма. Вполне возможно, что Флавий Клемент обратился в иудаизм при содействии бывшего иерусалимского священника Йосефа бен Матитьяу».

Исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод, что возникшая в эпоху эллинизма в еврейском народе интеллектуальная прослойка с греческим образованием стала новой и очень важной силой не только для предотвращения его ассимиляции. Новые наставники еврейского народа не ограничивались только задачей сохранения духовно-религиозного единства еврейского народа. Еврейские интеллектуалы с греческим образованием несли своё понимание смыслов и в языческий мир. Складывается устойчивое впечатление, что, постоянно возрождаясь в историческом процессе, интеллектуальная прослойка еврейского народа будет не только важной силой для сохранения единства еврейского народа, но и осуществлять огромное влияние на культурное пространство страны проживания. Пронизывать его, что соответствует представлениям благочестивых – верных Торе. Для этого достаточно вспомнить роль евреев в испанской культуре XI века или в немецкой XIX века. Особенностям русско-еврейской интеллектуального слоя будет уделено внимание в четвёртой части работы. А в целом замечу, что «при общем населении Римской империи порядка 3035 млн. человек в I–II веках н. э. до миллиона гоев исповедовали иудаизм» (Буровский, гл.6).