От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [62]

Роль Септуагинты как инструмента приобщения языческих народов эллинистического пространства к системе ценностей еврейского мира не противоречит четвёртому представлению исследователей из приведённого в начале этого параграфа списка. То есть, видение исследователей предназначения «Греческой Библии» как средства религиозной пропаганды среди народов Средиземноморья скорее подтверждает моё представление о второй роли Септуагинты.

Кроме того, согласно (Бикерман, гл.13), александрийские переводчики Священного Писания познакомили грекоязычный мир с Божьим словом:

«…не отвергая особенностей еврейского Писания»;

«…употребляя языческие термины для обозначения еврейских реалий, семьдесят толковников старались подчеркнуть разницумежду истинной верой и заблуждениями язычества».

«…предложили его (Священное Писание) как явление уникальное».

Прочитав Септуагинту греки должны были понять, что:

«…идея одного бога, который стоит выше любого человека, более подходит для всего мира, чем идея множества богов, пусть и с одним главным, стоящих недалеко от человека» (Бикерман, гл.13).

Мне представляется, что для еврейских мыслителей из Иерусалима до наступления эпохи эллинизма продвижение своей системы ценностей в языческий мир имело более отдалённую перспективу. До эпохи эллинизма еврейские мыслители и «конструкторы» нации осуществляли воспитание преимущественно своего народа. Но приход Александра Македонского и связанная с этим эллинизация народов Ближнего Востока явилась импульсом к продвижению идеи избранности еврейского народа, а, следовательно, импульсом к духовному воспитанию языческих народов, к продвижению обеих взаимосвязанных целей, для которых и была предназначена Септуагинта. И предлагая грекам Септуагинту, иерусалимское жречество хорошо понимало, что для победы над греческим сознанием бог Яхве должен был говорить по-гречески.

Появление Септуагинты было важным событием не только с точки зрения предупреждения массовой ассимиляции населения диаспоры, и не только с точки зрения продвижения веры в бога Яхве как Всевышнего в языческий мир Ближнего Востока эпохи эллинизма.

Перевод еврейской Библии на греческий язык является важнейшим событием в ещё более глобальном смысле. Все христианские переводы Библии на другие языки, вплоть до эпохи реформации, основывались на Септуагинте. Септуагинта, став Ветхим Заветом, стала частью христианского мира. И вполне возможно, что без перевода еврейской Библии на греческий язык народы языческого мира остались бы на своём национальном пути развития:

«Хотя древнееврейская и арамейская литература процветала в ране-эллинистическую эпоху, евреи греческого рассеяния постепенно учились думать и писать по-гречески. Первым плодом этого был перевод, и притом важнейший из когда-либо сделанных переводов: он открыл Библию миру и мир – Слову Божью. Без этого перевода Рим и Лондон так и остались бы языческими, а Писание было бы известно в той же мере, как и египетская Книга Мертвых» (Бикерман, гл.13).

И всё же я должна здесь заметить, что отношение к этому событию в еврейском мире не однозначно. Некоторые считают, что перевод Торы на греческий язык был катастрофическим событием в жизни еврейского народа. По их мнению, миру было открыто тайное знание, которое предназначалось только для еврейского народа. Мне не трудно с этим согласиться.

После того, как перевод Торы стал достоянием эллинистического мира, представители противников перевода еврейской Библии старались скрыть хотя бы Устную Тору, которая толкует Письменную.

2.3.2. Политико-экономическое усиление еврейского народа как фактор к конвертированию неевреев

Общая численность евреев в Персидской империи до свержения Александром Македонским ахеменидской династии не известна. Но в некоторых районах и городах евреи составляли большинство населения (ЭЕЭ, Иран). Численность еврейского населения с начала эпохи эллинизма постоянно увеличивалась. Рост населения еврейской диаспоры был прежде всего следствием хорошо развивающихся экономик эллинистической ойкумены.

Еврейская диаспора, находящаяся в сфере влияния греческой культуры и системы ведения хозяйства, росла не только количественно, но и географически. Важнейшими еврейскими центрами были Александрия, Антиохия, Дамаск. Постепенно евреи поселялись в крупных городах Малой Азии, на различных островах Эгейского моря, в самой Греции, в Италии, в первую очередь в Риме.

Верховная власть в эпоху эллинистических государств признавала право евреев организовывать в месте проживания свою этническую общину и пользоваться автономией в делах внутреннего самоуправления и судопроизводства. И понятно, что с ростом населения конкретной общины, активной финансово-экономической деятельности её членов, влияние и политическая роль еврейской диаспоры в государстве могла только увеличиваться.

Еврейское население Александрии к началу новой эры составляло до двух третей всего населения этого обширного города (Тюменев, стр.185). Александрийская община была не только очень большой, богатой, но и отличалась разнообразием в способах помещения капиталов. Но Александрийская община не была исключением. Многие еврейские общины эпохи эллинизма размещались в торговых центрах, имели большое население, огромные капиталы, в широких размерах занимались кредитными операциями. Еврейская община в Риме также была очень значительной. Согласно (Тюменев, стр.181), ещё при Августе посольство иудейского царя Ирода при представлении его императору сопровождали 8000 единоверцев, постоянно живших в Риме. Во времена Цицерона римские евреи посылали весьма значительные денежные суммы в Иерусалим.