От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [63]

Еврейские общины диаспоры имели разные формы организации, носили различные наименования. Одной из форм организации этнической группы была политевма – политическое образование высокого уровня религиозной и административной автономии.

Евреи Александрии, например, составляли огромную политевму, возглавляемую вначале наиболее почётными личностями из её среды, затем – этнархом (глава народа), который «правил народом, рассматривал тяжбы, вел надзор над заключением сделок и выполнением постановлений, как если бы он был главой суверенного государства» (ЭЕЭ, Эпоха Второго храма). Среди учреждений политевмы упоминается бет-дин (судебный орган) и архион (ведомство для составления документов). В Антиохии, как и в Александрии, еврейская община была отдельным политическим объединением, существовавшим наряду с другими подобными корпорациями (Бикерман, гл. 11). В городе Беренаике (Киренаика) евреи также были организованы в политевму. Во главе политевмы стояло девять архонтов.

И в целом. Евреи диаспоры жили во всех городах и сёлах эллинистических государств, имея ту или иную степень автономии. Во главе каждой общины стояли духовно-религиозные лица, судьи и богатые влиятельные евреи, то есть во главе каждой общины стоял союз «науки», судейства и олигархата. Крупная автономная община обладала большой политической силой и, в сущности, являлась «государством в государстве». Евреи были «гражданами» своей общины, членами своего народа. Евреи активно занимались финансово-экономической деятельностью (торговлей, ростовщичеством, сбором налогов). Евреи были связаны между собой торговыми отношениями. Евреи и еврейские общины были связаны напрямую с Иерусалимским храмом как духовно, так и сбором храмового налога. И как я понимаю, многие евреи диаспоры, официально не относящиеся к общине, участвуя в административной, политической и культурной жизни эллинистических государств, внутренне считали себя частью еврейского народа.

Одной из форм жизни евреев в эпоху эллинистических государств были еврейские военные поселения:

«Военные поселения евреев располагались в городах и представляли собой государство в государстве» (Бикерман, гл.11).

Еврейское военное поселение обладало полной независимостью от администрации города, на территории которого оно располагалась, находилось в прямом подчинении царю государства. Еврейские военные поселения во множестве покрывали территорию эллинистического государства. Еврейские военные поселения в северо-восточном Египте представляли собой значительную военную силу (Штерн, гл.8). И, вообще, военная служба была одним из новых занятий евреев Египта Птолемеев. В армии царя Птолемея VI Филометора (180–143 гг. до н. э.) служил ряд военачальников еврейского происхождения.

Второй Иерусалимский храм продолжал являться не только центром духовно-религиозной связи иерусалимского жречества с диаспорой. Второй Иерусалимский храм продолжал быть торгово-финансовым центром всех поселений еврейского народа. Казна Иерусалимского храма постоянно пополнялась.

Напомню, что к основному источнику пополнения относился храмовый налог, который платил каждый еврей мужского пола как диаспоры, так и Иудеи. Численность населения Иудеи и диаспоры постоянно увеличивалась, но при этом численность еврейской диаспоры многократно превышала численность населения Иудеи. Предполагается, что число лиц, обязанных ежегодно вносить храмовую подать, на момент падения Иерусалима в 70 году н. э. составляло около двух миллионов человек (Катасонов, стр.61).

Напомню, что сбор храмового налога был хорошо организован. Собранные суммы отправлялись в Иерусалим. Еврейские общины имели и свои кассы, что всегда гарантировало отправку в Иерусалим всей причитающейся с общины суммы храмового налога:

«Фактически еврейские общины, разбросанные по просторам Средиземноморского бассейна, Ближнего и Среднего Востока, представляли собой филиалы Иерусалимского храма – материнской торгово-финансовой корпорации» (Катасонов, стр.63).

Прозелиты также платили храмовый налог Иерусалиму. Напомню, что большое значение для пополнения казны Иерусалимского храма имели также и пожертвования верховных правителей государств. Почти все случаи поступления даров верховных правителей в казну Иерусалимского храма можно объяснить тем, что «евреи оказывали этим правителям содействие в достижении тех или иных политических и военных целей» (Катасонов, стр.54).

Через многочисленные еврейские общины на Ближнем Востоке Иерусалимский храм вел торговые и финансовые операции.

Итак. Еврейское население количественно росло, активно занималось торгово-финансовой, включая фискальную, деятельностью, имело своих представителей в армии и в администрации верховных правителей, было организовано в различного рода автономные поселения, включая военные. Крупные поселения, обладающие высоким уровнем автономии, являлись по сути государственными образованиями. Во главе автономных поселений стоял Иерусалимский храм, финансовая мощь которого постоянно увеличивалась. Политико-экономическое влияние еврейского населения росло. Согласно (Штерн, гл.8), кульминация политико-экономического влияния евреев в Египте была достигнута во втором веке до н. э.