От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [60]

Теперь обращусь к специалистам, исследовавших многие произведения Филона Александрийского:

«…стремился создать синтез платонизма с иудейским религиозным учением и (ему), по общепринятому мнению, в некоторой степени удалось сочетать идею вечного и трансцендентного божества с живым и действенным богом, определяющим, согласно иудейскому мировоззрению, ход еврейской истории. … большинство его трудов посвящено трактовке Библии. Комментарии Филона включают аллегорические толкования книги Бытия (о херувимах, о жертвоприношениях Каина и Авеля, о «гигантах») и методическое обсуждение законов и этики Торы в порядке повествования Пятикнижия (о сотворении мира, об Аврааме, об Иосифе, об особых законах)» (Штерн, гл.8);

«И здесь Филон нередко прибегал к аллегорическим объяснениям, но его основным намерением было ознакомить читателя путём своего рода исторического изложения со значением и величием Моисеева учения. Филон был также выдающимся историком и апологетом иудаизма» (Штерн, гл.8);

«Он стремился показать, что евреи (пусть и образованные на греческий манер) должны следовать законам предков, которым они должны следовать по рождению и воспитанию» (Бикерман, гл.23);

«В начале нашего летоисчисления раввин Филон Александрийский предпринял попытку сочетать философское учение Платона с вероучением библейского иудаизма. Он создал учение о едином Боге, который творит мир через порожденного Богом Логоса. Этого единого Бога он отождествил с библейским богом Яхве, а его Логоса – с библейским Ангелом бога Яхве» (Дулуман, 3.11.б).

Под «логосом» понимают деятельный божественный разум, являющейся связующим звеном между богом и миром, под «логосом» понимают Слово.

Согласно (Ковельман, 2007), еврейские мыслители, хорошо знакомые с греческой философией верили, что сущее, самое высокое сущее, не имеет границ, не имеет места, скорее всего всё в нём находится. Они знали, что Бог не живёт в Иерусалимском храме, что вся вселенная наполняет его и живёт в нём. Еврейские мыслители знали, что есть природный закон – общий для всех людей, по которому все люди равны, все рождены равными, все дети Бога. Филон Александрийский спрашивает себя, почему же тогда одни – рабы, другие – господа. Почему одни – эллины, другие – варвары, одни – иудеи, другие – язычники? Филон Александрийский, также, как и другой еврейский философ Аристей, спрашивает себя, почему евреи отличаются от всех остальных людей. Суть его ответов сводится к следующему:

1. Мы есть семя Бога.

2. Мы обучены правильным законам.

3. Мы отличаемся потому, что верим в одного Бога.

4. Мы отличаемся, и мы должны держаться как можно дальше от язычников, иначе мы обучимся тому, что делают они и тоже будем язычниками.

5. Несмотря на то, что, согласно греческой философии, всё происходит из одного первоисточника, но существуют евреи и язычники. И поэтому мы должны жить отдельно.

И обращу внимание на то обстоятельство, что, усвоив греческую философию, еврейские философы позднее, но сказали, что греческая философия почерпнула свои идеи от еврейских источников:

«Филон (несколько надменно, но в полном соответствии с логикой еврейского монотеизма) заявляет, что евреи были священством человечества» (Бикерман, гл.23).

Итак, обобщая мнения различных исследователей (и не только те и тех, которые здесь приведены), можно с определённой вероятностью утверждать следующее. Еврейские философы узнали греческое понимание духовного мира. Еврейские философы не только узнали греческое представление о духовном мире, но и создавали своё учение, в котором пытались сочетать еврейство и критический разум греков. Еврейские философы пытались совместить веру в бога Яхве и избранность еврейского народа с происхождением мира от непознаваемого первоисточника, который был понят ими как разум Бога, отождествлённого с богом Яхве. Еврейские философы ориентировали своё учение на сохранение культурно-религиозных традиций своего народа, на отделение от языческого мира, на доказательство особого положения еврейского народа в языческом мире.

Авторы Библии, повествуя различные истории, рассказывают об интеллектуальных способностях некоторых представителей еврейского народа, слова и действия которых несомненно приносили славу богу Яхве, славу еврейскому народу, повышение его социального статуса и улучшение экономического положения (Иосиф Прекрасный, Моисей). В эпоху эллинизма, как было уже отмечено ранее, тема прославления интеллектуальных возможностей еврейского народа остаётся в произведениях, которые позднее также вошли в греческую Библию (Иосиф Товий, Даниил):

«Мы читаем, как будущий сборщик налогов Иосиф соблазняет Птолемея своей сообразительностью (несколько прокисшей, на наш вкус), своим умом и своим поведением (которое нам представляется грубым)» (Бикерман, гл.19).

К концу II века до н. э. псевдо-Аристей создаёт новый портрет интеллектуала из Иерусалима:

«Он не только знает Тору и живёт по ней, но также умеет вызвать одобрение греческих философов за царским столом преимуществом своего знания как лучшего образа жизни, так и лучшего стиля правления. Библейский образец еврейского слуги языческого царя – патриарх Иосиф становится примером для молодёжи» (Бикерман, гл.19).