От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [59]

Среди еврейских историков эллинистического пространства выделяется Ясон:

«Ясон обладал обширным греческим образованием, хорошо разбирался во всех областях жизни эллинистического мира и впитал в себя его культуру, образ мыслей и миропонимание» (Штерн, гл.8).

Обработка сочинения Ясона известна под названием «Второй книги Маккавеев». Темой этого произведения является ситуация в Иудее в период верховной власти Антиоха IV Селевкида и восстание Хасмонеев. Историческая концепция, заложенная в его произведение, проникнута:

«…духом иудаизма и глубокой преданностью его идеалам. Несмотря на свою тесную связь с греческой культурой Ясон не проявляет ни малейшей склонности к компромиссу с эллинизмом в религиозной плоскости, видит в гонениях Антиоха единоборство двух начал – эллинизма и иудаизма» (Штерн, гл.8).

И в целом. Исследователи отмечают, что еврейские интеллектуалы, писатели и историки эпохи эллинизма, усвоили формы греческой литературы, но по содержанию их произведения были во славу избранного народа, были призывом остаться верным заветам своих отцов, верным своему национальному и религиозному наследию. Еврейские интеллектуалы были защитниками существования еврейства, воспитывали в евреях большое упорство отчуждения от других богов, горячую ненависть и презрение к ближним. И всё это делалось потому, «чтобы отстоять свою веру от притягательности каждый день являвшегося им язычества» (Бикерман, гл.23).

По утверждению некоторых исследователей периода античности древние греки, создав философию, по силе ума оставили позади себя все народы Ближнего Востока и евреи в этом ряду не были исключением. Конечно, такое утверждение совершенно не отрицает наличие своих национальных мыслителей у других народов. Я, например, воспринимаю Ветхий Завет, а это значит и Септуагинту, и как философское произведение, учение которого предназначено для формирования всемирного духовно-экономического пространства, идеология которого будет формироваться еврейским интеллектуальным слоем. Конкретная идеология может меняться. Но вернусь к греческой античной философии. Она явила миру объединение мудрости и научных методов. Включившись в греческую систему образования, те евреи, которые были способны к абстрактному мышлению, не только получали базовое образование в области греческой философии, но и создавали свои теории.

Для осознания явления еврейских интеллектуалов с греческим философским образованием необходимо ответить по меньшей мере на следующие вопросы, которые ставит современный российский исследователь Аркадий Бенционович Ковельман:

1. В какого бога верили еврейские интеллектуалы, изучившие греческую философию? Были ли они сами убеждены в истинности и единственности веры в бога Яхве?

2. Каковы основные идеи их произведений?

3. На достижение каких целей были ориентированы их собственные произведения?

Самым выдающимся еврейским мыслителем эпохи эллинизма несомненно был Филон Александрийский. О Филоне известно следующее. Филон Александрийский, живший в первом столетии новой эры, принадлежал к знатному еврейскому роду в Александрии, получил блестящее философское и литературное греческое образование. Филон прекрасно знал Платона, Аристотеля, стоиков. Родным языком Филона был греческий. Его брат и племянник занимали высокие посты на службе у римского императора. Брат, Александр Лисимах, был очень богатым гражданином Рима, крупным таможенным чиновником (алабахром). Племянник, Тиберий Юлий Александр, был знаменитым префектом Египта. Филон был не только его дядей, но и воспитателем. В 40 году н. э. Филон возглавил посольство, отправленное александрийской общиной к Гаю Калигуле в Рим с просьбой отменить указ об установлении статуи императора в александрийской синагоге. По меньшей мере один раз Филон Александрийский совершил паломничество в Иерусалим и там встречался с иерусалимскими мудрецами.

Одним из фундаментальных трудов Филона Александрийского считается сочинение «Об особых законах». Приведу несколько изречений мыслителя, которые я выбрала как относящиеся к предмету моего интереса:

«Некоторые столь глупы, что не только считают многих божествами, но также убеждены, что каждый из них величайший и первейший среди богов. Однако сущего (Бога) со всей очевидностью они не знают либо из-за полной неспособности к учению, либо потому что они не утруждают себя учением, полагая, будто кроме воспринимаемого органами чувств нет ничего незримого и воспринимаемого разумом, хотя в них самих пребывает веское доказательство (существования последнего)»;

«Итак, Моисей искоренил всякое подобное обожествление из своего святого законодательства и призвал людей оказывать почести Тому, Кто воистину Б-гом является. Не потому, что Он нуждается в почестях, – ибо ни в чём не нуждается самодостаточный, – но Он желает на прямую дорогу вывести род человеческий, сбившийся с пути, чтобы, следуя за природой, он обрёл абсолютное благосознание сущего в действительности, и это есть благо первичное и наиболее совершенное, от которого, как от источника водного, распространяются блага для вселенной и всего, что в ней»; «Давайте же начертаем на сердце нашем первую и святейшую из заповедей: признавать Б-га единого, всевышнего, и почитать Его. А воззрение политеистическое пусть не коснётся ушей человека, который ищет истину в её чистоте, без обмана».