От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [67]

Законопослушный еврей не мог жениться на язычнице или отдать свою дочь замуж за язычника. Но нарушения были. Еврейские солдаты из военных отрядов Птолемеев на территории Сирии женились на местных жительницах.

При персидском правлении еврейские общины жили по законам и предписаниям Моисея. Связь диаспоры с Иерусалимским храмом, общинные и торговые связи евреев между поселениями способствовали укреплению одинакового образа жизни, сохранению евреев от ассимиляции. В эпоху эллинизма связь диаспоры с Иерусалимским храмом сохранилась и упрочилась. Общее возрастание духовной и политико-экономической силы диаспоры способствовало удержанию еврея в мире иудаизма, сохранению положения, при котором еврей являлся прежде всего частью еврейства. Но в эпоху эллинизма евреи диаспоры, получив дома воспитание и обучение по Торе, за пределами общины сочетали своё еврейство с элементами образа жизни, обусловленными греческой (впоследствии греко-римской) культурой и экономикой. Евреи эллинизировались.

Евреи эллинизировались в том смысле, что овладели новым языком, новой культурой с разным уровнем её освоения, новыми технологиями ведения хозяйства. Еврей Торы в эпоху эллинизма обновлялся. Еврей модернизировался. И подчеркну, что торгово-финансовая и военно-полицейская деятельность евреев была неотделимой частью всей хозяйственной жизни эллинистических государств. Участие в ней укрепляло материальную силу еврейского народа. Евреи в эпоху эллинизма продолжали находиться в двух мирах: во внутреннем, «дающем уверенность в завтрашнем дне», и во внешнем, который обладал большими экономическими возможностями для улучшения благосостояния и накопления капитала.

Итак, в эпоху эллинизма евреи диаспоры за пределами общины сочетали своё еврейство с элементами образа жизни, обусловленными ведущей культурой, но остались верны богу Яхве и Иерусалимскому храму. В своём большинстве евреи диаспоры продолжили жить по законам и предписаниям Торы, выделяя себя в языческом мире и отделяясь от него, веря в свою избранность по рождению. Переведённая на греческий язык еврейская Библия укрепляла как веру, так и традиционный образ жизни, который включает эндогамию, обряд обрезания, празднование субботы, пищевые запреты, предписания жертв богу Яхве и его жрецам. Еврейский народ воспринимал власть бога Яхве, который в Иерусалиме, главнее верховной власти государя страны проживания. Примат торгово-финансовой деятельности ещё более укрепился в сознании еврейского народа, так как появилась фискально-финансовая прослойка. Основные признаки мировоззрения еврея Торы сохранились в еврее Танаха эпохи эллинизма. Но если для еврея вавилоно-персидского этапа бог Яхве был национальным богом, то еврей греко-римского периода верил в бога Яхве как Бога всего человечества. В этом смысле внутренняя духовная и мировоззренческая суть еврея Торы обновилась. При этом Септуагинта, политико-экономическое усиление еврейского народа, новая сила в лице интеллектуалов с греческим образованием явились важнейшими средствами укрепления веры еврея в бога Яхве, как веру в Бога всего мироздания, и в свою богоизбранность. Эти же факторы играли большую роль для вовлечения неевреев в иудаизм.

Мне представляется, что обновление еврея Торы надо понимать и как принятие эллинизации в качестве нового способа существования в языческом мире для увеличения финансово-экономической силы еврейского народа.

Евреи эпохи эллинизма получали греческое образование. Конечно, существовали разные уровни эллинизации по образованию – от самой поверхностной до очень глубокой, вплоть до представления Зевса в качестве бога Яхве. Последние, так или иначе, пошли по пути ассимиляции.

В среде эллинизированных евреев Танаха выделяется группа, окончивших гимнасий: евреи-эллины по образованию. Окончившие гимнасий обладали довольно высоким уровнем знания греческой культуры. В принципе, для них существовала не только Тора, но и греческая литература с Гомером во главе. Поэтому, можно предположить, что признание управления космосом множеством богов могло быть у некоторых из них. И индивидуализм, свойственный греческой культуре, мог в большей степени проявляться в их среде.

В среде эллинизированных евреев Танаха выделяется группа, деятельность которой связана со сбором налогов и масштабной международной торговлей. Основная установка этой группы ясна – накопление финансового капитала. Эта установка может считаться и существенным признаком мировоззрения еврея-финансиста. Еврей-финансист может быть евреем-эллином по образованию. Еврей-финансист может и не являться таковым. Но его расширяющаяся деятельность пронизывает экономику государства проживания. В контексте духовно-политической концепции существования и развития еврейского народа в языческом мире эллинизация как способ увеличения финансово-экономической силы финансово обеспечивает продвижение еврейского народа к осуществлению национальной идеи.

Самое неоднозначное положение было у еврейских интеллектуалов с греческим образованием. В отличие от других евреи-интеллектуалы глубоко овладели ведущей культурой того времени. И более того. По мнению некоторых исследователей, евреи-интеллектуалы часто знали её лучше самих греков. Еврейские интеллектуалы овладели греческими формами повествования, греческими методами исследования. Еврейский интеллектуал диаспоры в отличие от еврея, прошедшего гимнасий, а уж тем более от поверхностно эллинизированного еврея, жил в пространстве греческой культуры. Еврейские интеллектуалы верили в Высшее Сущее, и, по крайней мере, философы диаспоры знали, что Божественный разум, определяющий мироустройство, не живёт в Иерусалимском храме, а пронизывает всё существующее. С другой стороны, деятельность еврея-интеллектуала была направлена на сохранение духовно-религиозного единства еврейского народа в языческом мире. Деятельность евреев-интеллектуалов была направлена и на продвижение в языческом мире системы ценностей, заложенных в еврейском Священном Писании. Ведь по определению, философ – это учитель.