От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [53]

Эллинизация могла привести еврейство (прежде всего диаспоры) к массовой ассимиляции. Но при возникшей угрозе были применены инструменты борьбы за укрепление духовно-религиозного и политического единства еврейского народа. Масштабная ассимиляция не произошла. В мировоззренческом отношении эллинизированный еврей Танаха не стал греком.

Под воздействием греческой системы ведения хозяйства в еврейском мире возникла новая сила в лице фискально-финансовых деятелей. В благоприятных экономических условиях греческого мира торгово-финансовая и фискально-финансовая деятельности существенно увеличивали политико-экономическую силу еврейства.

В благоприятных условиях греческой культуры в еврейском мире возникла вторая новая сила – прослойка еврейских интеллектуалов с «высшим» греческим образованием.

Увеличивающееся финансово-экономическое могущество еврейского народа и развивающаяся интеллектуальная сила позволяли не только укреплять духовно-религиозное и политическое единство народа, но и влиять на духовное пространство Ближнего Востока.

2.1. Эллинизация диаспоры

2.1.1. Изменение языка общения на греческий

В Персидской империи языком общения евреев был не только родной язык (иврит), но и арамейский – язык господствующей силы.

С приходом Александра Македонского греки и македоняне составляли большую часть элиты общества и его администрации. Греческий язык (в форме языка койне) был признанным языком общения всех образованных слоёв эллинистического общества. На греческом языке создавалась эллинистическая литература и философия. На греческом языке говорили и писали не только греки, но и воспринявшие греческую культуру образованные люди из местных народностей (Кузищин, гл. XXVII.1). В период Римской империи в этом отношении ничего не изменилось. Творческая элита писала на греческом языке.

С приходом Александра Македонского евреи диаспоры оказались в пространстве греческой экономики. Но для успешного интегрирования в экономическую жизнь новой цивилизации, которая обладала своими технологиями, своими правилами оформления договоров и различных правовых документов, евреям диаспоры необходимо было овладеть новым языком коммуникации – греческим. Из-за недостающих знаний языка при различного рода взаимоотношениях с коллегами по работе и с партнёрами по бизнесу греки могли явно доминировать над евреями. В интересах успешной экономической деятельности евреи диаспоры обязаны были овладеть греческим языком.

Но язык – это, ведь, не только средство коммуникации в экономической жизни. Язык предоставляет потенциал силы в общественной и управленческой деятельности, в политической сфере. Владение языком предоставляет огромный потенциал для пронизывания собой культуры страны проживания.

Знание греческого языка, конечно, было необходимо и тем евреям, которые явно не участвовали в хозяйственной, политической или культурной жизни страны, но соседствовали с греками и македонянами.

Одним словом, оказавшись в пространстве греческой культуры и греческой экономики, евреи диаспоры начали считать нормой изучение греческого языка. Владение греческим языком, как международным языком эпохи эллинизма, объективно является признаком эллинизации еврея. И им с течением времени овладели все евреи диаспоры. Но не все евреи обладали более высоким уровнем принадлежности к ведущей культуре, которую можно было достигнуть, включившись в греческую систему образования и просвещения.

2.1.2. Включение в греческую систему образования и просвещения

В образовательно-просветительных учреждениях эллинистического мира верхние слои местного населения Ближнего Востока приобщались к греческой культуре. Напомню здесь, что система образования в эпоху эллинизма давала возможность сыну богатого местного жителя, который не был этническим греком, учиться в гимнасие. Местный житель, который окончил гимнасий, а уж тем более обучался в платной философской школе, переставал быть «варваром», и мог войти в круг эллинов, войти в элиту города. То есть эллином мог стать не только этнический грек, но и «эллин по образованию».

Еврейские мальчики стали учиться в гимнасиях. Позднее еврейский мыслитель Филон Александрийский считал «само собой разумеющимся, что дети богатых еврейских торговцев должны посещать гимнасий» (Джонсон, стр.84). В гимнасиях еврейские дети изучали греческую литературу, историю, знакомились с основами греческой философии. Прошедшие гимнасий, по выражению одного из исследователей, образовывали своего рода неофициальную аристократию. Важно ещё раз подчеркнуть, что без прохождения гимнасия нельзя было стать «эллином по образованию». Еврей, окончивший гимнасий, для внешнего языческого мира в греческом варианте переставал быть варваром.

Некоторые евреи включились в «систему высшего образования» и становились писателями, историками, философами, то есть, людьми, овладевшими более глубокими знаниями греческой культуры – интеллектуалами с греческим образованием. У некоторых из них был очень высокий социальный статус. Еврейский философ Аристобул был, например, в свите Птолемея VI Филометора (Штерн, гл.8).