От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [55]

Иосиф, сын князя Товия и будущий откупщик, с одной стороны, воспитывался в семье, тесно связанной с Иерусалимом. Иосиф в качестве родственника первосвященника был одним из уважаемых людей Иерусалима. Он, также, как и его отец, был верен богу Яхве. С другой стороны, Иосиф Товий воспитывался в семье, связанной с верховной властью эллинистического государства, сотрудничество с которой приносило взаимовыгодную пользу. Иосиф унаследовал связи отца с элитой Александрии, которая в то время была финансовым центром мира. Он часто жил в Александрии. Иосиф, в отличие от своего отца, получил греческое образование в гимнасие.

Биография Иосифа Товия преимущественно на основе (Чериковер, стр.200–210) может быть сведена к следующим ключевым моментам:

1. Иосиф расстроил намерение первосвященника Онии II, принадлежащего к сторонникам Селевкидов, не платить дань Птолемеям, то есть, вернул народ Иудеи к верности египетскому царю. В результате проведённой акции Иосиф стал вместо первосвященника в каком-то смысле политическим представителем Иудеи перед царём, ответственным за преданность Иудеи верховному правительству.

2. Иосиф появился на торгах откупщиков в качестве «главы» Иудеи.

3. Иосиф получил от царя Птолемея III (246–221 гг. до н. э.) должность сборщика налогов по Иудее (242 г. до н. э.)

4. Иосиф получил должность сборщика налогов по всей Сирии Птолемеев (Келесирия, Финикия, Иудея и Самария), пообещав сумму гораздо большую, чем раньше выплачивалась, и обвинив местных претендентов в сговоре, заключённом с целью сбить цену (возможно справедливо).

5. Иосиф, покончив с местной знатью Сирии Птолемеев, получил исключительное положение во всей провинции. Он мог пользоваться царскими войсками в случае отказа населения от уплаты податей и даже казнить зачинщиков беспорядков.

6. Иосиф пользовался своими правами в качестве сборщика налогов в течение 22 лет, практически до конца времени правления Птолемеев в Сирии. Его состояние возрастало ежегодно и достигло такой степени, что он стал одним из богатейших людей своего поколения. Иосиф хранил своё состояние в Александрии.

7. Иосиф, по гордому заявлению его биографа, которого цитирует Иосиф Флавий, обобрал Сирию до костей, собрал огромный доход и привёл «еврейский народ из бедности и ничтожества» к прекрасному положению.

8. Иосиф использовал своё новое богатство для утверждения и обеспечения своей власти в Иерусалиме (Бикерман, гл.14). Иосиф укреплял своё положение, посылая «…лично от себя царю, Клеопатре, их друзьям и всем влиятельным придворным подарки, снискивая себе таким образом их расположение. Так удачно он вёл дела в течение двадцати двух лет…» (Флавий, кн.12. гл.4).

9. Иосиф оставил свое богатство многочисленным сыновьям и их потомкам, число которых было велико.

Согласно (Чериковер, ч. I, гл.3), с Иосифом Товием надо связывать возникновение у еврейского народа новой силы – фискально-финансовой, имеющей тесные связи с широким международным миром. С этим не трудно согласиться. Для справедливой оценки деятельности Иосифа Товия надо отметить, что по словам автора книги Товита его герой стал богатым благодаря трудолюбию и самоконтролю.

С учётом всего вышеизложенного можно представить следующее.

В эпоху эллинизма в еврейском мире диаспоры возникла прослойка фискально-финансовых деятелей, тесно связанная с царским двором и Иерусалимским храмом. Импульсом к появлению фискально-финансовой прослойки явилось включение еврейского народа в систему сбора налогов в эллинистическом государстве Птолемеев. Некоторые финансисты окончили гимнасий. Евреи фискально-финансовой отрасли также, как и евреи торгово-финансовой, способствовали обновлению еврейского мира. Рост их финансового состояния определялся как связями с Иерусалимским храмом, так и взаимовыгодным сотрудничеством с верховной властью страны проживания. Рост их финансового состояния определялся и связями с международной торговлей. Фискально-финансовые деятели преследовали прежде всего личные интересы, заботились прежде всего о собственном персональном обогащении. Но овладение фискально-финансовой деятельностью соответствует духу того ключевого смысла духовно-политической концепции, который связывает этнографическое сохранение и объединение народа с увеличением его материальной силы для продвижения к долгосрочной цели его вождей.

И в целом. Под воздействием греческой культуры и системы ведения хозяйства еврейское население диаспоры обновлялось и модернизировалось. Уже здесь замечу, что еврейское население Иудеи тоже обновлялось и модернизировалось, но процесс эллинизации этого еврейского образования начался позднее. Здесь же нужно напомнить следующее. За глубокой эллинизацией с большой вероятностью может последовать ассимиляция. Для продвижения к обозначенной в Ветхом Завете стратегической цели у верхнего слоя священнической элиты Иудеи в качестве первоочередной была забота о предотвращении массовой ассимиляции еврейского народа. В этой связи интересны вопросы: Какие средства преодоления ассимиляции в диаспоре были предложены иерусалимским священством? Какие инструменты расширения пространства яхвистского монотеизма возникли?