От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [56]

2.2. Инструменты борьбы против ассимиляции евреев диаспоры

2.2.1. Греческая Библия как средство преодоления угрозы ассимиляции евреев

По мнению многих исследователей еврейской диаспоре эпохи эллинизма ассимиляция уже не угрожала. Евреи всех уголков диаспоры были связаны с Иерусалимом. Евреи уже давно молились одному и единому для них Богу, «который в Иерусалиме». Но разъединение по культуре было довольно вероятным. Другие исследователи считают, что в государстве Птолемеев была опасность распространения язычества в еврейской среде. Эти исследователи также считают, что опасность распространения язычества в еврейской среде Вавилонии Селевкидов была не в меньшей степени, если не в большей. Средний еврей в Вавилонии уже в течении жизни нескольких поколений:

«…видел каждый день храмы вавилонских богов, которые под защитой македонских царей сохранили своё древнее величие. Он был свидетелем торжественных процессий идолов, сделанных из золота и серебра и украшенных пурпурным виссоном и драгоценными камнями. Как мог он не восхищаться важностью местных жрецов или устоять перед их уверенностью в силе собственных богов? Вавилонские жрецы заявляли, что взгляд Бела свергает монархов и вручает скипетр тем, кто его боится. Белит, его супруга, смиряла богатых, делала бедных состоятельными, освобождала пленников и подавала руку падшим. Даже последовательный монотеист мог поколебаться и усмотреть нечто достойное в этих языческих ритуалах. Он мог подумать: а не могут ли идолы и в самом деле поддерживать и мстить?» (Бикерман, гл.12).

Некоторые исследователи предполагают, что в диаспоре было много евреев, которые готовы были помимо бога Яхве признать любое языческое божество. Хотя, возможно, они их ставили ниже бога Яхве.

Я склонна принять точку зрения, что опасность ассимиляции существовала. Ведь, в политеистическом языческом мире, в отличие от монотеистического яхвистского, каждый человек, в принципе, мог сформировать свой собственный образ жизни. То есть, в эпоху эллинизма для многих евреев, находящихся в сфере влияния греческой культуры, существовал соблазн формирования своей индивидуальной жизни, отличающейся от единообразной, которую предложил развивающийся из яхвизма иудаизм. Поэтому, в принципе, с наступлением эпохи жизни евреев диаспоры в пространстве греческой культуры, у многих из них могла быть потеряна вера в бога Яхве как единственного и истинного бога. Они могли продолжить верить в бога Яхве, но как в одного из многих богов. Точнее, считать бога Яхве Зевсом для еврейского мира. Тем более, что принятое у евреев публичное зачитывание Библии в синагогах становилось всё непонятнее для людей, которые перешли на греческий язык и перестали общаться на арамейском. Можно предположить, что трансформация мировоззренческой сущности могла произойти у многих евреев. И, конечно, могла быть существенная потеря этнической чистоты. На мой взгляд, опасность ухода многих евреев от бога Яхве с приходом греческой культуры первыми поняли в Иерусалимском храме. И евреям диаспоры, языком общения которых стал греческий, была дана Септуагинта – еврейская Библия, переведённая на греческий язык. Вначале была дана Тора, которая переводилась с 285 г. до н. э. в течении 39 лет. Весь Танах был переведён к середине II в. до н. э.:

«Септуагинта стала общепризнанной священной книгой всего эллинистического еврейства» (Штерн, гл.8);

«Бог Септуагинты, хотя он и говорил по-гречески, всегда оставался Богом Авраама, Исаака и Иакова. Греческая версия Торы позволила и евреям, утратившим к тому времени свой сакральный язык, и новообращенным, которые его никогда и не знали, чувствовать себя единодушно с их единоверцами повсюду – даже со служащими священниками на Сионе. Имея в своём распоряжении собственные слова Бога, эфиопский еврей был не меньшим учеником Моисея, чем сам первосвященник. Тора, была повсюду одна и та же: от Каспийского моря до порогов Нила; никто и йоты не мог изменить в ней, и нигде, кроме Иерусалима, нельзя было ее авторитетно толковать. Иудаизм был ортодоксальной и универсальной религией, во главе которой стоял первосвященник Святого града» (Бикерман, гл.22).

Не вдаваясь в подробности различных версий происхождения Септуагинты отмечу следующее. В Септуагинту были включены все книги еврейской Библии, но несколько изменён порядок. В Септуагинту вошли также и другие произведения, например, Книга Товита и Книги Маккавеев, которые не вошли в еврейский канон и, соответственно, в современный Ветхий Завет. Напомню, что канон еврейской Библии создавался на протяжении многих веков и завершился в I веке н. э. Начало еврейскому канону было положено в V в. до н. э. книгами, которые по преданию сложились благодаря деятельности возвратившихся в Иерусалим из Вавилонского пленения Ездры и Неемии. Один из исследователей сказал, что Ездра возможно был первым, кто понял, что Книга важнее Храма. Септуагинта явилась основным средством сплочения и сохранения евреев диаспоры от ассимиляции. Тора стояла в центре еврейской культуры, в центре воспитания и обучения еврея:

«Высший Бог и божественные заветы были заключены в ней» (Бикерман, гл.22).