От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [42]

И в целом. После окончательной потери своего государства и объединяющей силы национального монарха, но в условиях, благоприятных с точки зрения свободы вероисповедания и образа жизни, национально настроенная духовно-религиозная элита с укоренённой верой в бога Яхве стала движущей силой формирования нового образования – ново-иудейской этнокультурной общности как союза формирующихся поселений, включая специфическое поселение Иудея. Под воздействием определённых факторов формирования ново-иудейской общности произошла трансформация представлений иудеев по вопросу отношения к богу Яхве, легитимной для них власти, по вопросу места формирующегося иудейского мира в языческом и способу материального обеспечения жизни, по вопросу отношения к другим народам. Отличительными чертами мировоззренческого «лица» нового иудея постепенно становились:

• Вера в единого и единственного бога Яхве. Соблюдение законов и предписаний Моисея.

• Принятие бога Яхве в качестве верховного правителя внутренней жизни в общинах диаспоры и в Иудее.

• Вера в свою избранность, превосходство и особую судьбу.

• Внутреннее восприятие себя в первую очередь членом еврейского сообщества всех поселений, центральным органом управления которыми является Иерусалимский храм.

• В отсутствии Храма принятие неформального центра управления диаспорой в качестве внутренней власти.

• Признание монарха страны проживания в качестве верховного правителя, но до определённой границы, которая устанавливается духовно-религиозным руководством еврейского народа, то есть, внутреннее восприятие интересов еврейского народа выше интересов государственной власти страны проживания.

• Признание необходимости деятельности евреев-государственников для осуществления взаимовыгодного взаимодействия с государем страны проживания.

• Восприятие торгово-финансовой деятельности в качестве приоритетной, нацеленной на извлечение максимальной торговой прибыли и взятие ссудного процента в языческом мире.

• Антиязычество как внутреннее отгораживание и отделение от язычников и соплеменников, которые не признают систему ценностей бога Яхве, как неприязненное отношение к языческому миру вплоть до противостояния ему.

Отмечу два признака: «внутреннее восприятие себя в первую очередь членом еврейского сообщества всех поселений» и «внутреннее восприятие интересов еврейского народа выше интересов государственной власти страны проживания». Первый из подчёркнутых признаков проявлялся, например, в том, что сборы налогов на Храм евреи считали законными. А уплату налогов государству, то есть, в пользу иноверческой власти, – незаконной. Поэтому перепись населения евреи воспринимали отрицательно. Римское правительство при переписи еврейского населения столкнулось с вооружённым восстанием. Второй из подчёркнутых признаков проявляется, например, в том, что с течением времени это свойство логическим образом трансформировалось в двойную лояльность. В частности, двойная лояльность по отношению к стране проживания заключается в том, что её евреи будут вынуждены стать лоббистами еврейского национального центра.

Новый иудей, у которого воспитывались приведённые выше признаки мировоззрения, назван в данной работе евреем Торы. И это соответствует тому, что термин «иудаизм» обозначает не только религию евреев. В широком смысле термин «иудаизм» употребляется для обозначения всей еврейской культуры, в основе которой лежит Тора.

Население диаспоры и провинции Иудея стали двумя частями одной этнокультурной общности, одного народа. Диаспора и Иудея стали двумя частями нового национального образования, в поселениях которого внутренняя жизнь формировалась на основе одних и тех же идей, на основе одних и тех же механизмов. К основным силам сцепления ново-иудейского народа, которые определили высокий уровень внутренней связи его членов, я отношу:

• Гомогенность в мировоззрении, в основе которого лежит Тора.

• Этническую гомогенность.

• Иерусалимский храм.

Ново-иудейская народ – это союз соплеменников, объединённых Иерусалимским храмом и общим мировоззрением. Специфичность существования народа проявляется в том, что он состоит из двух частей, одна из которых, большая, проживает на территории диаспоры, с перманентным расширением её границы. Для понимания сути учения Ветхого Завета о воспитании еврея Торы новоиудейской общности всех поселений, организованных в негосударственное объединение двух частей одного и того же народа, не надо забывать послание Моисея своим соплеменникам:

«Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя…» (Левит, 19:18).

Материальной основой жизни народа стала торгово-финансовая деятельность, нацеленная на извлечение торговой прибыли и ссудного процента в языческом мире. В диаспоре и в Иудее конечно же были богатые и бедные. Но основными сословиями евреев были духовно-религиозное и торгово-финансовое. Элита духовно-религиозного сословия являлась «посредником» между богом Яхве и народом. Элита духовно-религиозного сословия, заинтересованная в средствах существования для себя и народа, создавала условия для деятельности элиты торгово-финансового сословия. Две поддерживающие друг друга силы были заинтересованы в воспитании единого народа, верного своей национальной власти. Ещё более отражая физическую суть этнокультурной общности можно сказать короче. Ново-иудейская общность – это союз соплеменников, объединённых не только мировоззрением и Иерусалимским храмом, но и общей финансово-экономической жизнью.