От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [40]

Конкретными результатами национально-культурной фазы развития иудейского народа были:

1. Духовно-религиозное единство новых иудеев диаспоры, которое являлось важнейшим фактором консолидирования и базировалось прежде всего на идее веры в единого и единственного бога Яхве, соблюдении его предписаний.

2. Становление торгово-финансового сословия, деятельность которого также являлась существенным фактором консолидирования новых иудеев и основывалась на запрещении взятия ссудного процента с соплеменника.

3. Образование в диаспоре ново-иудейской этнокультурной общности поселений, духовно-религиозным и торгово-финансовым центром которой был Вавилон – столица Вавилонского государства.

4. Формирование из иудея диаспоры, склонного к многобожию, нового, полностью отказавшегося от веры в нескольких богов. Новый иудей в представленной концепции назван евреем Торы.

5. Появление идеи организации специфического национального образования.

Персидское освобождение от плена явилось импульсом для национально-политической фазы развития, на которой без военно-политической борьбы были достигнуты следующие результаты:

1. Организация автономии в Иудее, духовно-религиозное единство населения которой и этническая гомогенность формировались по тем же установкам, что и в вавилонской диаспоре. Формирование из жителя Иудеи еврея Торы.

2. Возрождение Иерусалимского храма как национального центра управления всем новоиудейским народом, как Иудеей, так и диаспорой.

3. Практическая реализация в Персидской империи идеи национального образования по формуле Ветхого Завета: установки жречества Иерусалимского храма – Иудея – диаспора.

Полумифический «Первый Исход» из Египта в Ханаан был импульсом к развитию религии Моисея как религии веры в одного бога Яхве в довольно разноплемённой среде израильтян-язычников. Его конечным результатом было формирование Единого Израильского царства, в котором поклонение богу Яхве осуществлялось на государственном уровне с одновременным существованием у израильского народа веры в других богов.

Важнейшим результатом двухфазового этно-национального движения возрождения иудейского народа явилось формирование национального негосударственного образования из двух взаимосвязанных частей одного и того же народа, в центре системы управления которым стоял Иерусалимский храм. Специфичность национального образования заключается в том, что основная часть народа проживает на территории различных стран с перманентным расширением границы диаспоры.

Важнейшим результатом движения возрождения иудейского народа было формирование еврейского народа с высоким уровнем внутренней связи его членов. Несомненно, Иерусалимский храм являлся одной из основных сил сцепления обновлённого иудейского народа. Важнейшим результатом движения возрождения иудейского народа было формирование у нового иудея мировоззрения еврея Торы.

10. Отличительные признаки мировоззрения еврея и его национальное сознание

Мысль о возникновении после вавилонского пленения обновлённого народа практически общепризнана. Другой вопрос, как понимать его мировоззрение и особенно с точки зрения отношения еврейского народа к власти в стране проживания и к другим народам.

После событий, обусловленных поражением Иудеи и вавилонским «пленом», в иудеях воспитывали веру в одного и единственного для всех бога Яхве. Иудеев объединяли на основе безальтернативной веры в одного и единственного для всех бога Яхве, при полном исключении веры в других богов. В результате процесса перевоспитания иудей перешёл от многобожия к единобожию. Вера в одного и единственного бога Яхве являлась духовным стержнем формируемого еврейского народа:

«…Бог Мой – сила Моя» (Исайя, 49:5).

С верой в бога Яхве непосредственно связано и соблюдение законов Моисея, которые регламентировали всю жизнь еврея от рождения и до смерти. Иудеев объединяли в единое сообщество поселений на основе обязательного исполнения законов и предписаний Моисея, особенно соблюдения обряда обрезания и субботы, как основных символов непоколебимого союза израильского народа с богом Яхве. При этом заповеди бога Яхве были вложены «во внутренность их» (Иеремия, 31:33).

До вавилонского пленения народ Иудеи был одним из множества народов, населяющих Ближний Восток. Конечно и тогда иудеи уже несколько выделялись, были «в посмеянии» у других народов, а «разве он (израильтянин) между ворами был пойман, что ты бывало, лишь только заговоришь о нём, качаешь головою?» (Иеремия, 48:27). После вавилонского пленения иудеи начали отделять себя от языческого мира определённой совокупностью идей и механизмов, которые одновременно и объединяли их. На мой взгляд, от действия идей и механизмов, введённых для отделения от языческого мира, возникали определённые представления по вопросу отношения к народам языческого мира: необходимость обличения идолопоклонства как греха и правильность уничтожения символов веры других религий на территории проживания; полезность формирования у языческих народов страха перед иудейским; необходимость наказания языческого народа, перешедшего границу дозволенного в отношении израильского; целесообразность наказания государя языческого народа, который не признал над собой власти бога Яхве; необходимость наказания языческого государственника, противодействующего усилению иудейского влияния. Несомненно, что эти представления по самоотделению от языческого мира и язычества имели свою линию развития и не всегда сопровождались чувством неприязни к миру с противоположным мировоззрением. Но в Ветхом Завете всё же заложено учение о бескомпромиссной борьбе с языческим миром. Одно из посланий Книги можно свести к следующему. Если Бог не пощадил Своего народа, наказал его за его согрешения, то тем более нечего надеяться избегнуть «суд» нечестивым соседям евреев. Наказание настигнет и эти народы (Иезекииль, 25:32). Враги израильского народа будут прокляты. При крайне враждебном отношении язычников к Божьему народу требовалось их удаление с исторической сцены.