От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [41]

В вопросе самоотделения от языческого мира особенно важным было воспитываемое убеждение в правильности взятия ссудного процента с неиудея, не беря его с соплеменника.

Моисей объединил вышедших из Египта, дав им политическую цель: получение своей страны. Вожди вавилонских переселенцев поддерживали веру иудеев в возвращение на свою родину. Но, на мой взгляд, руководители переселенцев и их потомков внушали иудейскому народу и веру в будущее величие в качестве духовных руководителей языческих народов. В замысле вождей было обращение в будущем языческих народов в веру в бога Яхве. Я соглашаюсь с теми исследователями, которые считают, что до вавилонского пленения иудеи хотели быть как все другие народы. И на мой взгляд, в результате деятельности духовных наследников пророка Моисея в иудеях стала развиваться претензия на особую роль в мире язычества – миссию по духовно-нравственному руководству другими народами, установлению своего суда и своей справедливости. Поэтому, одним из отличительных признаков нового иудея постепенно становилась вера в свою избранность, превосходство и особый путь. Несомненно, что после вавилонского пленения в образе мышления нового иудея по вопросу места в языческом мире и отношений с язычеством постепенно закреплялось представление о разных судьбах двух миров. Для избранного народа – одна судьба, судьба духовного руководителя, ведущего остальные народы к своему богу, судьба народа, бескомпромиссно борющегося с язычеством. Судьба народа, который в будущем должен установить на Земле свою правду и свой суд. Для всех народов языческого мира, который только пока сильнее иудейского, – другая судьба, судьба ведомого к Богу иудеев. Подтверждением этой существенной особенности в мировоззрении нового иудея по отношению к языческому миру отчётливо звучит в тексте молитвы «Алейну Лешабеах» (на нас возложено). В национальном сознании евреев постепенно укрепляется представление о праве установления в будущем своего суда и своей справедливости. Кстати сказать, точное время появления молитвы «На нас возложено» неизвестно, но некоторые авторы связывают его со временем Ездры и Неемии.

И в целом. Под влиянием духовно-религиозного сословия яхвистов по вопросу отношения к языческим народам появилось не только представление о своей миссии и разных судьбах двух миров. Появилась как минимум тенденция к развитию признака, которое можно назвать антиязычество. В соответствии с идеями Ветхого Завета о внушении иудеям защищённости в языческом мире признак «антиязычество» – это нетерпимость к другим религиям (другим системам ценностей) и внутреннее отчуждение, враждебность, неприятие тех соплеменников и язычников, которые не признают веру в бога Яхве и определяемую его адептами систему ценностей. В конечном итоге, антиязычество – это противостояние языческому миру и неприязненное отношение к его приверженцам, включая соплеменников.

До переселения в Вавилонию иудейский народ был как все остальные народы также и в том смысле, что в Иудее была полная для того времени социальная структура общества, включая своих крестьян. После вавилонского пленения основными видами деятельности переселенцев стали ростовщичество и торговля, включая международную. Результаты этих видов деятельности стали основным способом финансово-экономического обеспечения ново-иудейской общности.

Профессиональная торгово-финансовая деятельность стала одним из главных отличительных признаков нового иудея. И более того. Согласно Ветхому Завету, особая судьба израильтян должна осуществиться не только благодаря будущему духовному руководству языческими народами, но и благодаря накапливаемому богатству. В Ветхом Завете связывается будущее величие и процветание иудейского мира как с полной победой в сердцах иудеев веры в единого бога Яхве, отделения от языческого мира, так и с развитием торгово-финансового сословия:

«Ибо Господь, Бог твой, благословит тебя, как Он говорил тебе, и ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобою не будут господствовать» (Второзаконие, 15:6).

В наследие иудеев, депортированных в Вавилонию входил исторический опыт государственного существования под верховной властью национального монарха. В результате проигранной войны с Вавилонией жизнь в собственном государстве под руководством своего монарха сменилась на жизнь под верховным управлением государя чужого народа. Но благодаря усилиям яхвистов, на территории Вавилонии образовывалась диаспора со своим пусть ещё не формальным, но национальным центром управления, легитимным для переселенцев и их потомков. Напомню, что в Ветхий Завет включены идеи и механизмы внушения иудею мысли, что над государем страны проживания стоит более верховная власть – власть бога Яхве. И кроме того, самой государственной властью был организован институт иудеев-государственников, выступающих в роли посредников между монархом страны проживания и иудейским неформальным центром управления, между монархом и «администрацией» определённого поселения. Хотя в политическом смысле верховная власть принадлежала государю страны проживания, но фактически внутренняя жизнь иудеев управлялась национальной элитой. Новый иудей вынужден был признать власть государя страны проживания, принимая для себя более верховной власть бога Яхве, а фактически принимая главенство авторитета национальной власти выше верховной власти государя страны проживания. Тем самым, одним из основных отличительных признаков образа мышления нового иудея становилось восприятие себя прежде всего членом иудейского сообщества поселений, а не подданным языческого государя. И на мой взгляд, в образе мышления нового иудея появилась тенденция к признанию власти государя страны проживания только до тех пор, пока условия жизни соответствуют пониманию иудейским центром власти блага диаспоры и прежде всего её торгово-финансового сословия.