От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [39]
Храмовая казна наполнялась не только за счёт налогов, но и за счёт различных дополнительных поступлений, например, за счёт добровольных платежей евреев. Добровольные платежи в храмовую казну были особенно велики в период строительства Второго храма, так что сложилась ситуация, когда самого храма ещё не было, а казна уже была. Добровольные платежи в храмовую казну были особенно велики и в период коренной реконструкции Второго храма во времена царя Ирода Великого. В храмовой казне хранились также деньги частных лиц, как жителей Иудеи, так и евреев диаспоры.
Коммерческая деятельность Иерусалимского храма во время праздников включала: торговлю животными и птицами на праздниках как для еды, так и для жертвоприношений; обмен денег на монеты еврейской чеканки с получением большой комиссии – единственные деньги, которыми можно было выплачивать храмовую подать.
Отмечу, что три раза в год праздничные съезды в Иерусалиме собирали не только паломников из диаспоры, но и являлись съездами торгово-финансового сословия поселений. И это оценивается как создание делового иудейского центра под эгидой иерусалимской теократии (Катасонов, стр.118).
В силу многочисленности своего населения, диаспора поставляла в казну Иерусалимского храма скорее всего большую часть денег. Не все финансы, которые поступали в казну храма в виде налогов, храмовой подати, добровольных пожертвований, а также от торговли и комиссионных по обмену денег, использовались для обеспечения функционирования храма и населения Иудеи. Оставшаяся часть представляла собой капитал, на основе которого первосвященники и их ближайшее окружение получали прибыль путём:
• ростовщичества;
• торговли драгоценными металлами;
• операциями с недвижимостью, землёй, сдачей в аренду земельных участков, торговли и тому подобное.
Исходя из изложенного, в верхний слой Иудеи («иерусалимские князья») входили:
1. Первосвященник с семьёй, его ближайшее окружение из священников, управляющие казной храма (жреческое сословие).
2. Сборщики налогов (фискальное сословие).
3. Ростовщики, землевладельцы, крупные торговцы (финансовое сословие).
Деление верхнего слоя Иудеи на указанные группы довольно условно. Многие «иерусалимские князья» одновременно принадлежали к жречеству и финансовому сословию, либо фискальному и финансовому сословиям.
Итак. Иерусалимский храм был не только духовно-религиозным, но и торгово-финансовым центром всех ново-иудейских поселений, с помощью которого осуществлялась не только деловая связь между поселениями, но и накопление капитала укрепляющегося еврейского сообщества. Евреи богатели.
Со временем во всех государствах деньги становились решающей силой. Еврейское влияние на государей различных языческих стран развивалось.
И отмечу. Воссозданный на руинах Первого храма Второй Иерусалимский храм как центр национальной власти копировал вавилонскую модель управления обществом. Он представлял собой объединение жреческой аристократии и верхушки торгово-финансового сословия (финансово-жреческая олигархия). И согласно (Катасонов, стр.63), общины диаспоры были «опорными точками» (пятами колоннами) иерусалимских вождей.
Забегая вперёд уже здесь скажу, что в эпоху эллинизма духовное лидерство жречества проявлялось и в агитационной деятельности его диаспорских агентов по конвертированию иноверцев в иудаизм, в приобщении к мировоззрению иудаизма. Иудеи диаспоры «не жалели времени и сил на «вербовку», если речь шла о высокопоставленных иноверцах» (Катасонов, стр.78). Прозелиты из высокопоставленных особ, в свою очередь, были теми лицами, с помощью которых можно было оказывать влияние на верховную власть в интересах еврейских общин и Иерусалимского храма. Еврейские общины диаспоры содействовали на местах решению политических вопросов в интересах Храма и иерусалимских правителей (Катасонов, стр. 56).
Уже здесь отмечу и то, что одной из главных причин принятия иудаизма иноверцами называется возможность получения преимуществ в финансово-экономическом отношении (Катасонов, стр. 79). Принятие иудаизма давало новообращённому возможность вхождения в торгово-финансовую сеть Иерусалимского храма, право на получение беспроцентной ссуды.
9.6. Специфическое национальное образование двух частей одного народа
Народ Иудеи до вавилонского пленения был практически «очищенным» от разноплемённости. Определённый уровень веры в бога Яхве выделял генетически гомогенный иудейский народ из всех остальных народов Ближнего Востока. Слабая в военно-экономическом отношении и не имеющая духовно-религиозного единства Иудея потерпела поражение от Вавилона. Иерусалимский храм был разрушен. Иудея как независимое государство, управляемое собственной национальной элитой, с 597 г. до н. э. сошла с исторической сцены. Часть иудейского населения была депортирована в Вавилонию.
Вавилонское пленение иудеев явилось импульсом к движению, которое можно назвать движением возрождения иудейского народа, вышедшего из израильского. Этно-национальное движение возрождения иудейского народа происходило в вавилонский и персидский периоды жизни. В смысловом отношении этно-национальное движение состояло из двух фаз: национально-культурной и национально-политической. На каждой фазе было достигнуто несколько конкретных результатов.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Британский военный историк, профессор Оксфордского университета посвятил свой труд военному конфликту между империей Наполеона III и германскими государствами во главе с Пруссией. Война, спровоцированная прусским канцлером О. Бисмарком и формально начатая Наполеоном III, закончилась поражением и крахом Франции, в результате чего Пруссия сумела преобразовать Северогерманский союз в единую Германскую империю. Работая над книгой, автор исследовал и привлек колоссальный объем научного и документального материала и предложил свой взгляд на причины и последствия этой войны.
В начале 1930-х гг. примерно шесть с половиной тысяч финнов переехали из США и Канады в Советскую Карелию. Республика, где в это время шло активное экономическое и национальное строительство, испытывала острую нехватку рабочей силы, и квалифицированные рабочие и специалисты из Северной Америки оказались чрезвычайно востребованы в различных отраслях промышленности, строительстве, сельском хозяйстве и культуре. Желая помочь делу строительства социализма, иммигранты везли с собой не только знания и навыки, но еще и машины, инструменты, валюту; их вклад в модернизацию экономики и культуры Советской Карелии трудно переоценить.
Первое правовое исследование в отечественной науке, посвященное юридическим аспектам организации и деятельности Парижского Парламента на протяжении всего времени его существования.
Степан Иванович Шешуков известен среди литературоведов и широкого круга читателей книгой «Александр Фадеев», а также выступлениями в центральной периодической печати по вопросам теории и практики литературного процесса. В настоящем исследовании ученый анализирует состояние литературного процесса 20-х – начала 30-х годов. В книге раскрывается литературная борьба, теоретические споры и поиски отдельных литературных групп и течений того времени. В центре внимания автора находится история РАПП.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
На рубеже 1962/1963 гг. СССР на неопределенный срок отложил проекты заключения германского мирного договора и превращения Западного Берлина в «вольный город». Летом 1964 г. советская дипломатия окончательно перешла от идеи «вольного города» к концепции «самостоятельной политической единицы» Западный Берлин. Теперь острие советской политики было направлено не против позиций США, Англии и Франции в Западном Берлине, а против федерального присутствия в этом городе. После прихода к власти в СССР руководства Л. И. Брежнева советская политика в вопросе о Западном Берлине некоторое время оставалась такой же, как и во время «позднего Хрущева».