От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [38]
Провинция Иудея стала образованием, внутренняя жизнь в котором формировалась на основе тех же идей и механизмов, на основе той же концепции формирования ново-иудейской общины, как и внутренняя жизнь каждого нового поселения диаспоры. Население провинции Иудея стало однородным как с точки зрения духовно-религиозной и идеологической, так и с точки зрения этнической. Другими словами, после преобразования провинция Иудея стала поселением, аналогичным поселениям, возникающим вне Палестины. Её население стало второй частью одного и того же народа.
Вместе с тем, Иудея была особенным поселением. Резиденцией её руководства был выстроенный Второй Иерусалимский храм. Персидские цари не вмешивались во внутренние дела Иудеи. Им достаточно было получать от её жителей установленную ежегодную дань. Вокруг Иерусалим была построена стена, что тогда было существенным признаком автономии города. И совсем коротко. Иудея была на положении автономии с очень широкими полномочиями её национального руководства. Напомню, что развитая автономия – это форма объединения людей в предгосударственном существовании. То есть, развитая автономия – это политическая организация, готовая при благоприятных внешних условиях стать государством.
Иудея была особенным поселением и в силу особенной роли Второго Иерусалимского храма для всего еврейского народа, как его части, живущей в автономии, так и его части, живущей в диаспоре. В принципе, Иудея и Иерусалимский храм – не разделимы.
9.4. Второй Иерусалимский храм как центр духовно-религиозной связи иерусалимского жречества с диаспорой
Общее руководство храмом осуществлял первосвященник. Культовая деятельность и привилегии духовенства регламентировались соответствующим жреческим кодексом, написанным Ездрой в Вавилонии и являющимся частью Торы. Со временем власть первосвященника усилилась так, что он фактически был главой Иудеи. Ближайшее окружение первосвященника, жреческая верхушка, была его советом, его административным аппаратом.
Одно из важнейших посланий Ветхого Завета состоит в том, что поклонение богу Яхве возможно лишь в одном месте на земле – в Иерусалимском храме. В принципе, евреи, жившие вне Иудеи, всегда были духовно связаны с родиной. Эта духовная связь проявилась, например, в траурном гимне:
«При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе. На вербах посреди его повесили мы наши арфы. Там пленившие нас требовали от нас слов песней, и притеснители наши – веселия; «пропойте нам из песен Сионских». Как нам петь песнь Господню на земле чужой? Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня десница моя. Прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалим во главе веселия моего» (Псалом 136, 1–6).
Эта духовная связь проявлялась и в огромном количестве паломников, которые приходили три раза в год на праздники в Иерусалим. На праздник Пасхи в Иерусалим из общего числа иудеев, проживающих в эпоху Римской империи, приходил каждый третий.
Жречество Иерусалимского храма благодаря своим агентам в диаспоре было хорошо информировано о духовно-религиозном состоянии населения.
И в целом. В результате созданных Киром Великим благоприятных условий, включая материальные, в Иудее было начато формирование ново-иудейского поселения и возрождение Иерусалимского храма. Духовно-религиозные вожди, нацеленные на будущее величие еврейского народа, действовали в благоприятных условиях персидского правления и при естественной тяге евреев диаспоры к родине. Иерусалимский храм стал силой, которая объединяла все ново-иудейские поселения. Ещё точнее. Второй Иерусалимский храм во время персидского правления становится духовно-религиозным центром, который осуществлял связь его жречества как с населением Иудеи, так и с населением диаспоры. Замечу здесь, что с течением времени деятельность пророков как воспитателей и учителей народа постепенно прекратилась. Их сменили последователи Ездры, образованные патриоты иудаизма.
9.5. Второй Иерусалимский храм как торгово-финансовый центр сообщества ново-иудейских поселений
Первосвященник осуществлял не только общее руководство деятельностью храма в сфере духовно-религиозного единства всего еврейского народа. Первосвященник и жреческая верхушка Иерусалимского храма осуществляли руководство казной храма.
Храмовая казна формировалась из трёх источников: от населения самой Иудеи, от евреев диаспоры, от прозелитов. При этом, пополнение казны осуществлялось по двум направлениям:
• Сбор налогов и храмовых податей для обеспечения прежде всего функционирования Храма.
• Коммерческая деятельность.
Сбор храмового налога среди евреев диаспоры был организован эффективно, потому что евреи диаспоры жили в общинах компактно, достаточно изолированно от окружающего их населения и имели свои органы самоуправления. Храмовые налоги с диаспоры хорошо собирались ещё и потому, что был жёсткий контроль со стороны местного органа управления. Для эффективного сбора храмового налога большое значение имело также то обстоятельство, что каждая община чувствовала себя частью единого еврейского народа, связанного с землёй Иудеи и Иерусалима.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Британский военный историк, профессор Оксфордского университета посвятил свой труд военному конфликту между империей Наполеона III и германскими государствами во главе с Пруссией. Война, спровоцированная прусским канцлером О. Бисмарком и формально начатая Наполеоном III, закончилась поражением и крахом Франции, в результате чего Пруссия сумела преобразовать Северогерманский союз в единую Германскую империю. Работая над книгой, автор исследовал и привлек колоссальный объем научного и документального материала и предложил свой взгляд на причины и последствия этой войны.
В начале 1930-х гг. примерно шесть с половиной тысяч финнов переехали из США и Канады в Советскую Карелию. Республика, где в это время шло активное экономическое и национальное строительство, испытывала острую нехватку рабочей силы, и квалифицированные рабочие и специалисты из Северной Америки оказались чрезвычайно востребованы в различных отраслях промышленности, строительстве, сельском хозяйстве и культуре. Желая помочь делу строительства социализма, иммигранты везли с собой не только знания и навыки, но еще и машины, инструменты, валюту; их вклад в модернизацию экономики и культуры Советской Карелии трудно переоценить.
Первое правовое исследование в отечественной науке, посвященное юридическим аспектам организации и деятельности Парижского Парламента на протяжении всего времени его существования.
Степан Иванович Шешуков известен среди литературоведов и широкого круга читателей книгой «Александр Фадеев», а также выступлениями в центральной периодической печати по вопросам теории и практики литературного процесса. В настоящем исследовании ученый анализирует состояние литературного процесса 20-х – начала 30-х годов. В книге раскрывается литературная борьба, теоретические споры и поиски отдельных литературных групп и течений того времени. В центре внимания автора находится история РАПП.В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
На рубеже 1962/1963 гг. СССР на неопределенный срок отложил проекты заключения германского мирного договора и превращения Западного Берлина в «вольный город». Летом 1964 г. советская дипломатия окончательно перешла от идеи «вольного города» к концепции «самостоятельной политической единицы» Западный Берлин. Теперь острие советской политики было направлено не против позиций США, Англии и Франции в Западном Берлине, а против федерального присутствия в этом городе. После прихода к власти в СССР руководства Л. И. Брежнева советская политика в вопросе о Западном Берлине некоторое время оставалась такой же, как и во время «позднего Хрущева».