От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [43]

Формируемая этнокультурная общность в своей внутренней жизни была отделена от языческого мира.

Формируемая общность была не только с высоким уровнем внутренней связи её членов благодаря общему, но и с осознанием существования двух различных миров, имеющих разные религии и разные судьбы, вплоть до внутреннего антиязычества как противостояние языческому миру и неприязненное отношение к его приверженцам, включая соплеменников.

И в целом. Одним из основных результатов этно-национального движения возрождения иудеев, импульсом для которого было вавилонское пленение, стало возникновение обновлённого народа с сильным национальным сознанием, с глубоким осознанием преданности еврейству и внутреннему отделению себя от языческого мира. В национальном сознании евреев Торы библейского периода этническое, религиозное, экономическое, идеологическое, а в конечном итоге, политическое взаимосвязаны. Можно даже сказать, что глубокое осознание принадлежности к своему народу предотвратило и предотвращает массовую ассимиляцию евреев.

Национальное сознание формировалось у людей одного и того же психофизического склада. Рассмотрение особенностей еврейского характера не входит в мою задачу. Но одно качество невозможно здесь обойти стороной. Я имею в виду, то качество, которое в Ветхом Завете названо жестоковыйностью, а, в сущности, обозначает огромное упорство, в некоторых случаях – до фанатизма. Моисей говорит:

«Ибо я знаю упорство твоё и жестоковыйность твою…» (Второзаконие, 31:27).

Это то самое упорство израильтян в своём идолопоклонстве, которое не позволило Моисею полностью их перевоспитать. Это то самое упорство, с которым Иезекииль неустанно проповедовал и возвратил иудеев к богу Яхве. Моисей не любит эту жестоковыйность, потому что она ему помешала. Но если действительно Всевышний избрал израильтян для борьбы с язычеством, то именно потому, что Он при создании мира наделил Авраама нужной для достижения цели настойчивостью. Эта то самое упорство, с которым Яков Ганецкий организовывает бегство Ленина из Галиции в начале августа 1914 года в произведении Александра Солженицына «Ленин в Цюрихе»:

«А каков был Куба (партийная кличка Ганецкого) в эти дни! Не смяк, не сдался. Фонтаном взвил имена – социал-демократов! депутатов парламента! общественных деятелей! – кому сейчас же писать, объяснять, теребить! добиваться вмешательства! И – десяток писем во все концы! Не было поезда вечером – гнал в Новый Тарг на арбе. И бросился в Краков, и встречался там с сочувствующими влиятельными людьми (да он и любому чиновнику сплетёт историю в одну минуту!), и снова телеграфировал в Вену. Любой бы славянин на его месте устал, отстал, бросил, но Ганецкий с неиссякаемой настойчивостью – не отставал» (Солженицын, 1999, стр.11).

Огромное упорство во многом определяет устойчивость национального сознания и судьбу отдельного еврея. Я учусь.

Огромное упорство еврейского народа несомненно имело (и имеет) большое значение. Но дальнейшую историю еврейского народа, которая началась с приходом Александра Македонского в качестве мировой силы, определяли прежде всего ключевые идеи национального развития еврейского народа в языческом мире.

11. Основные смыслы духовно-политической концепции и ключевые направления деятельности будущих элит еврейского народа

Духовно-политический замысел авторов еврейского Священного Писания я понимаю, как выбранный патриотической элитой после потери государства Иудея и разрушения Первого Иерусалимского храма национальный способ достижения исторически униженным народом особого положения одной из мировых сил. Основные смыслы духовно-политической концепции существования еврейского народа в языческом мире были выявлены прежде всего на основе анализа посланий Ветхого Завета, суть которых была сведена к фундаментальному. При этом я исходила из довольно обоснованной уверенности, что Ветхий Завет в идейно-политическом отношении соответствует каноническому Танаху. Определённое значение имели и некоторые исторические события, произошедшие как в вавилоно-персидский период возрождения израильского народа, так и позднее. Основные смыслы духовно-политической концепции существования еврейского народа сведены к трём взаимосвязанным учениям: о формировании устойчивой к ассимиляции этнокультурной общности, о долгосрочной перспективе развития еврейского народа, об основах организации национального существования в окружающем языческом мире.

Учение о формировании устойчивой к ассимиляции этнокультурной общности, члены которой глубоко связаны друг с другом, является основной частью духовно-политической концепции существования еврейского народа в языческом мире. Устойчивость к ассимиляции еврейского народа основывается на сохранении его этнической гомогенности, для чего была введена эндогамия. В огромной мере устойчивость к ассимиляции базируется на трёх взаимосвязанных идеях: идеи веры в одного, единственного и всемогущего бога Яхве, идеи неотвратимости наказания не признающих бога Яхве и идеи избранности израильского народа. При этом консолидирование народа на фундаменте духовно-религиозного и политического единства должно осуществляться по двум направлениям: на основе осознания принадлежности к одному народу в силу общего для каждого из его членов и на основе отделения от язычества, то есть на основе осознания не только своей избранности и защищённости от язычника, но и язычества иудея как самого большого греха.