От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - [141]
1. В общину в принудительном порядке через регистрацию в молитвенных домах включаются все евреи данной местности.
2. Все члены общины облагаются прогрессивным подоходным налогом.
3. Сборы налогов носят принудительный характер.
Обращусь к мнению Семёна Марковича Дубнова.
Семён Дубнов (1860, Мстиславль, Могилёвская губерния – 1941, Рига), получил традиционное еврейское образование: хедер, иешива. Из семьи небогатого коммерсанта. Учился в русской школе. Общее образование приобрёл самостоятельно. Дубнов – прямой потомок выдающихся раввинов, знаменитых талмудистов и каббалистов, руководителей еврейских общин. Дубнов – авторитетный учёный по истории еврейского народа, публицист, активный участник общественной еврейской жизни конца XIX – начала XX вв., протекающей в её важнейших центрах: Одессе, Вильне, Петербурге. Дубнов – член ОПЕ, член «Союза полноправия», левый либерал, основатель еврейской народной партии «Фолкспартей» (1906). После событий 1903 г. в Кишинёве призывал к созданию активной еврейской самообороны. Дубнов энергично выступал за участие евреев в выборах в Первую Государственную думу и основал еврейскую секцию партии кадетов. Дубнов доказывал, что в начавшихся в октябре 1905 года погромах на евреев нападали исключительно в связи с их еврейством, а не с революционной деятельностью. Дубнов отстаивал превосходство национальных интересов по отношению к классовым различиям.
По мысли Семёна Дубнова еврейские национальные общины, объединившись в автономию, должны образовать всероссийский «Союз еврейских общин», во главе с Советом по образцу ВААДа четырёх земель. В ведении Совета должны находиться центральные учреждения: раввинские и учительские семинарии, исследовательские организации и т. д. Община должна создавать еврейские школы, определять язык преподавания в зависимости от обстоятельств и желания родителей, – иврит, идиш или язык страны проживания. Дух и цели воспитания еврейского населения автономии должны быть еврейскими. Дубнов был против восприятия еврейства как всего лишь религиозной группы и общины, которая объединяет людей, исповедующих одну религию. Дубнов считал, что еврейство диаспор всех стран – это нация, а община – это национальная структура и она естественным путём становится фактором политической жизни (Кельнер, стр. 241, 242,300). Программа партии «Фолкспартай» предусматривала создание всемирного еврейского конгресса, который должен был заниматься проблемами, касающимися мирового еврейства.
Для понимания планируемой конструкции будущего национального образования заслуживает внимание и следующая цитата:
«С начала 1880-х гг. и до конца царского режима, еврейские либералы пытались создать централизованную еврейскую администрацию, новый кагал, чтобы обеспечить нужды еврейских общин по всей стране. Еврейские лидеры-буржуа, среди них барон Давид Гинцбург, адвокаты Максим Винавер и Генрих Слиозберг, участвовали в конгрессе в Ковно в 1908–1909 гг. и раввинской конференции 1910 г., где обсуждались новые модели политической жизни» (Горовиц, стр. 14).
С учётом всего вышеизложенного складывается устойчивое впечатление, что русско-еврейские буржуазные либералы рассматриваемого периода при конструировании основ будущего национального образования видели его как всероссийский «Союз еврейских общин» с системой управления, аналогичной системе управления общинами в Польско-литовском государстве XVI – первая половина XVII веков. При этом единицу национальной структуры видели не как религиозную общину, а как национальную, включающую не только религиозных евреев, но и секулярных. С учётом достигнутого российским еврейством положения в сфере высокой русской культуры, его активности и упорства логически понятно, что по сравнению с периодом жизни в Польско-литовском государстве новое «государство в государстве» должно было поставить под свой контроль не только экономику страны проживания, но и придать культуре свой облик и свою суть. И в этом должно состоять качественное отличие роли еврейства в Российской империи по сравнению с ролью и местом еврейского народа в Польско-литовском государстве в период власти ВААДа четырёх земель.
Но вернусь к «Союзу достижения полноправия еврейского народа». Главным результатом его деятельности было проведение в I Государственную думу 13 своих членов и тех депутатов, избранию которых Союз содействовал. Но и при этом еврейский вопрос не стал центральной темой, а обсуждался в рамках вопроса о гражданском равенстве. Активное противодействие отмене имеющихся ограничений для еврейского населения Российской империи оказали консерваторы, то есть сторонники монархии. В одном из документов II Государственной думы говорилось прямо:
«Созданная для укрепления Государства Российского, Государственная дума должна быть русской по духу. Иные народности, входящие в состав Державы Нашей, должны иметь в Государственной думе представителей своих, но не должны и не будут являться в числе, дающим им возможность быть вершителями вопросов, чисто русских» (Кельнер, стр. 223).
В сложившейся ситуации на первый план еврейского национально-политического движения за полноправие вместо либералов пришли сионисты и радикалы.
История, как известно, не терпит сослагательного наклонения. Однако любой историк в своих исследованиях обращается к альтернативной истории, когда дает оценку описываемым персонажам или событиям, реконструирует последствия исторических решений, поступков, событий, образующих альтернативу произошедшему в реальности. Тем не менее, всерьез заниматься альтернативной историей рискуют немногие серьезные историки.И все же, отечественная история предлагает богатейший материал для альтернативных исследований, ведь даже само возникновение нашего государства на бедных и холодных равнинах северо-востока Европы, да еще и с центром в ничем не примечательном городке, выглядит результатом невероятного нагромождения случайностей.
Стивен Меллер, известный американский археолог-исследователь, много лет посвятивший изучению археологических памятников и истории Египта, предлагает новый, революционный взгляд на одну из древнейших в мире культур. Книга создана на основе эксклюзивных материалов, полученных автором во время экспедиций в Египет, а также новейших расшифровок древних текстов.© S. Mehler, 2004.
Из этой книги читатель узнает, что реальная жизнь кельтских народов не менее интересна, чем мифы, которыми она обросла. А также о том, что настоящие друиды имели очень мало общего с тем образом, который сложился в массовом сознании, что в кельтских монастырях создавались выдающиеся произведения искусства, что кельты — это не один народ, а немалое число племен, объединенных общим названием, и их потомки живут сейчас в разных странах Европы, говорят на разных, хотя и в чем-то похожих языках и вряд ли ощущают свое родство с прародиной, расположенной на территории современных Австрии, Чехии и Словакии…Книга кельтолога Анны Мурадовой, кандидата филологических наук и научного сотрудника Института языкознания РАН, основана на строгих научных фактах, но при этом читается как приключенческий роман.
В преддверии Курской битвы перед ВВС Красной Армии были поставлены задачи по завоеванию полного господства в воздухе, изгнанию люфтваффе с поля боя и оказанию эффективного содействия наземным войскам в разгроме врага. Итог ожесточенных двухмесячных боев, казалось бы, однозначно свидетельствовал: поставленные перед «сталинскими соколами» цели были достигнуты, небо над Огненной Дугой осталось за советской авиацией. Однако подлинная цена этой победы, соотношение реальных потерь противоборствующих сторон долгое время оставались за рамками официальных исследований.Как дорого обошлась нам победа? Какова роль люфтваффе в срыве попытки Красной Армии окружить орловскую и харьковскую группировки вермахта? Стало ли сражение над Курской дугой переломным моментом в ходе воздушного противостояния на советско-германском фронте? На эти и на многие другие вопросы вы найдете ответы на страницах этой книги.
Классическое произведение Корнелиуса Райана, одного из самых лучших военных репортеров прошедшего столетия, рассказывает об операции «Оверлорд» – высадке союзных войск в Нормандии. Эта операция навсегда вошла в историю как день «D». Командующий мощнейшей группировкой на Западном фронте фельдмаршал Роммель потерпел сокрушительное поражение. Враждующие стороны несли огромные потери, и до сих пор трудно назвать точные цифры. Вы увидите события той ночи глазами очевидцев, узнаете, что чувствовали сами участники боев и жители оккупированных территорий.
Издание завершает публикацию всех важнейших зарубежных материалов XVII в. о восстании С. Разина, остававшихся еще не опубликованными. (Первый выпуск — «Записки иностранцев о восстании С. Разина». Л., «Наука», 1968). В сборник вошли: брошюра о восстании, изданная в Лондоне в начале 1671 г., диссертация о Разине, защищенная и изданная в Германии в 1674 г., отклики на восстание западноевропейской прессы 1670–1671 гг. и записки Кемпфера о персидском походе Разина.Материалы комментированы и сопровождены источниковедческими статьями.Издание рассчитано на широкий круг читателей: учителей, студентов аспирантов, научных работников.