От алмаза до бриллианта - [6]
У хозяина Павлиньего трона хана Яхана было четыре сына. Старший, Аурангзеб, жаждал захватить престол отца, а тем самым и «Кохинур», так как он верил, что обладание «Кохинуром» чуть ли не само собой принесет ему власть над всем миром. Однако сокровища Павлиньего трона охранялись так строго, что даже старший сын императора не мог близко подойти к нему.
После безуспешной попытки подбить на мятеж братьев и, отчаявшись овладеть «Кохинуром», Аурангзеб в результате дворцового переворота захватил власть, убив братьев, а отца, хана Яхана, заточил в цитадели Агры, превратив в тюремную камеру тронный зал. Он не посмел ни убить отца, ни силой отнять у него «Кохинур», опасаясь, что в случае, если он официально провозгласит себя императором, возмущенный народ может восстать.
В течение семи лет находился хан Яхан в заключении среди всех своих сокровищ. Мятежный сын неоднократно пытался заставить отца «добровольно» отдать ему «Кохинур», но всякий раз получал резкий отказ. Когда Аурангзеб почувствовал себя достаточно сильным, чтобы официально взойти на трон династии, он потребовал, чтобы отец прислал ему самые крупные драгоценные камни из сокровищ тронного зала для украшения своего тюрбана во время коронации. Хан Яхан пришел в ярость! Он попросил свою дочь, разделявшую с ним тяготы заключения, привести рабочих с тяжелыми молотами, ступами и пестами, намереваясь отдать приказ об уничтожении сокровищ. Но дочь уговорила его повременить, справедливо считая, что с превращением в пыль сокровищ превратится в пыль и основа могущества их царствующего дома, их династии. Известно, что хан Яхан умер в 1666 г. в своей украшенной драгоценностями тюрьме на руках дочери.
В 1739 г., во время правления шаха Мухаммеда, в Северо-Западную Индию вторглись войска персов во главе с Надир-шахом (шахом Надиром). Он был крупной фигурой в истории Индии. Смелый воин, высокий, крепкого сложения, он в своей украшенной драгоценными камнями шапке заметно выделялся среди толпы приближенных. Надир-шах обладал холодным аналитическим умом, был быстр и тверд в своих решениях и действиях, нередко проявлял изощренное вероломство и жестокость, что, впрочем, было характерным для подавляющего большинства правителей того времени.
Войска Надир-шаха быстро завоевали всю Северо-Западную Индию и захватили сокровища Моголов, включая Павлиний трон. Но главного сокровища трона — «Кохинура» — на месте не оказалось, а без этого алмаза и завоевание мира не представляло для Надир-шаха особой ценности.
Во все концы были разосланы тысячи шпионов. Тому, кто укажет местонахождение «Кохинура», было обещано баснословное вознаграждение. Наконец, стражники привели к шаху женщину, одну из многочисленных бывших обитательниц гарема шаха Мухаммеда. Она рассказала, что «Кохинур» спрятан в тюрбане Мухаммеда, который, как и все его окружение, продолжал верить, что, пока «Кохинур» находится у него, не все потеряно и власть над государством рано или поздно будет возвращена.
Хитрый перс поспешил заключить с шахом Мухаммедом мир, а затем предложил ему вернуть все царство и пригласил на пир, устраиваемый по поводу полного и окончательного примирения враждующих сторон. Осторожность изменила Мухаммеду. Его вера в «Кохинур» была столь велика, что он воспринял необычное предложение Надир-шаха как дар судьбы, как свидетельство покровительства и магического влияния «Кохинура». Шах Мухаммед покинул свое убежище в горах и явился на пир.
Во время пира, когда оба владыки сидели рядом на своих тронах, персидский шах с улыбкой обратился к Великому Моголу. «Давай обменяемся тюрбанами в знак того, что между нами нет больше вражды, а только дружба», — предложил он. Обычай обмениваться тюрбанами в знак дружбы существовал на Востоке с незапамятных времен, и отказаться от такого предложения значило нанести смертельную обиду. Надир-шах с улыбкой снял свой головной убор и протянул его Мухаммеду. В ответ Мухаммед с бесстрастным видом снял свой тюрбан, отчетливо сознавая, что сокровище уплывает от него навсегда.
Перс не смог дождаться конца церемонии и, пробормотав какие-то неубедительные извинения, поспешил к себе. Размотав тюрбан и увидя ярко засверкавший алмаз, он радостно закричал: «Гора света!» (по-персидски «Кохинур!»). Так знаменитый камень получил свое имя.
Надир-шах с армией возвратился в Персию. Прошли годы. Находясь в зените силы и славы, Надир-шах не избежал тех же ударов судьбы — мятежей, отравлений, предательств, какие обрушивались на прежних владельцев «Кохинура». Перед смертью шах почти сошел с ума, не доверяя практически ни одному человеку во всем своем обширном царстве. В 1747 г. он был убит мятежным предводителем курдов Салах-Беем.
И снова и снова шахи, ханы и принцы боролись за право обладать «Кохинуром». После смерти Надир-шаха трон захватил его младший сын принц Рох, но не сумел удержать власть и был свергнут, успев, однако, заранее надежно припрятать «Кохинур». Местонахождение сокровища он отказался открыть даже под пытками и был ослеплен.
Еще один претендент на престол Ага-Мухаммед был уверен, что слепой принц знает, где спрятан «Кохинур». С вооруженным отрядом, замаскированным под идущих на богослужение пилигримов, он спокойно вошел и овладел городом, где жил слепой принц Рох. Снова последовали пытки, и снова безрезультатно. Незадолго до смерти принца Роха к нему на помощь пришел афганец Ахмад Абдали. Рох отдал ему «Кохинур» и умер. Ахмад, предприняв неудачную попытку захватить пустующий трон, вернулся на территорию Афганистана в Кандахар и основал там Афганское государство. Он принял имя Дурр-и-Дауран (в переводе «Жемчужина века») и стал родоначальником династии Дурранов.
В монографии показана эволюция политики Византии на Ближнем Востоке в изучаемый период. Рассмотрены отношения Византии с сельджукскими эмиратами Малой Азии, с государствами крестоносцев и арабскими эмиратами Сирии, Месопотамии и Палестины. Использован большой фактический материал, извлеченный из источников как документального, так и нарративного характера.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
В книге рассказывается об истории открытия и исследованиях одной из самых древних и загадочных культур доколумбовой Мезоамерики — ольмекской культуры. Дается характеристика наиболее крупных ольмекских центров (Сан-Лоренсо, Ла-Венты, Трес-Сапотес), рассматриваются проблемы интерпретации ольмекского искусства и религиозной системы. Автор — Табарев Андрей Владимирович — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Основная сфера интересов — культуры каменного века тихоокеанского бассейна и доколумбовой Америки;.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.
Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.