Осуждение папства - [36]
Нас призывают Соборы и патриархи, нас зовет Сознание Церкви осудить папскую ересь и отличить Православие. Мы должны сохранить православную веру «всеми силами невредимой, настоящей, непреложной, неизменной, не оклеветанной, искренней…»457, как говорит Исповедание веры Константинопольского Собора 1727 г. и Окружное послание Константинопольского Собора 1838 г. Сохраним веру нашу «как Господь Иисус Христос наш ее открыл, с Апостолами передал, и боговдохновенные семь Вселенских Соборов провозгласили, без прибавлений, без убавлений, без каких-либо искажений»458.
Поскольку были мы выстроены Христом и Церковью, не должно нам предавать Православие. Мы должны осудить ересь папства из любви к Богу и еретикам, молясь и борясь за их раскаяние и возвращение. Фотий призывает всех «с готовностью встать плечом к плечу для отражения этих нечестивцев... и не оставить отеческого закона (учение, служение, управление и т. п.), переданный во владение нам, потомкам, для которых они и вершили дела»459.
Давайте же отвергнем ложные союзы, как в ливанском Balamand. Давайте избежим коварных латинян и униатов. Святой Марк Эфесский говорит: «Должно избегать их как змей... как христоспекулянтов и христоторговцев»460.
Святой Дух ставит патриархов, архиепископов, епископов, чтобы они сохранили невредимым определение веры и принесли себя в жертву пастве. Никому не позволяется стать соучастником искажения Вести Евангельской и отчуждения Православия.
Никто не должен служить тайне беззакония, попустительствуя порче Православия внутри антихристианского вселенского и религиозного синкретизма. Православие — «Одна» и единственно Истинная Церковь. Никто не должен ее принижать совместными молитвами и ложными союзами с папством.
Православие — это не собственное, личное дело кого-нибудь. Православие — общая мать всех. Никто из вышестоящих священников не может превратить церковное служение в светскую обязанность самовольно и вопреки Преданию Отцов и Вселенских Соборов. Выше Вселенских Соборов — церковное Сознание, голос всего тела Церкви, священства, народа, монашествующих.
Церковное Сознание всегда осуждало папство и отсекало от Церкви, вплоть даже до переосвящения храмов, захваченных когда-то католиками.
Православным не позволяется вести себя раболепно перед папой, участвовать в совместных молитвах, в совместном служении с католиками и подписывать ложные союзы. Святой Козьма Этол говорит: «Антихрист... тот и есть папа»461. Они хотят молитвы святого или проклятия папы-антихриста? По какому праву они покинули тело Церкви, переступили через церковное Устроение, проигнорировав Вселенские Соборы, Соборы патриархов, всеправославные Соборы, Святое Писание, Отцов, Предание и подписали ложный союз с униатами и папой, с новыми «предтечей раскола, обманщиками и богоборцами»462, с «волками под шкурой овец, плутами и обманщиками, другими темными демонами»463, с «еретиками и некрещеными»464, с диахронически осуждаемыми Православной Церковью?
Может быть, время раскола прошло и сейчас происходит объединение в недрах Церкви между православными и теми, кто таковыми кажется? Почему 9 Церквей поклонились Ватикану и подписали союз, на самом деле ложный, с униатами и папой в ливанском Balamand в 1993 г.? Почему они не отказались от ложного союза и не восстановили церковное Устроение? Почему патриарх Румынии признал окровавленного папу, виновного в резне в Югославии? Почему все они молчат, за некоторым исключением, и мирятся с оттеснением Православия папством? Почему они не противодействуют вторжению латинян в православную Церковь и общий Потир, союзу de facto?
Мы знаем, однажды Сознание Церкви, все тело Православия, святой Афон и все монастыри и богословы восстанут и отвергнут предателей Православия, рассуждающих подобно католикам и поклоняющихся папе, призовут на все их головы анафему и проклятие, которые диахронически посылала Церковь еретикам и предателям Православия.
Страж Православия — Христос и народ. Никто не может пренебрегать церковным владычеством, народом Бога как вечным телом Церкви Христовой.
Патриархи говорят в 1848 г.: «Ни патриархи, ни Соборы не смогли никогда ввести новшества, потому что заступником религии выступает то самое тело Церкви, тот самый народ, который жаждет сохранить ту же религию, которая и у Отцов их была и которая столетиями оставалась неизменной»465.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.