Осуждение папства - [10]

Папская церковь воздает исключительную почесть Богородице. В 1854 папа Пий IX провозгласил догмат о непорочном зачатии Богородицы. Он был сформулирован следующим образом: «Пресвятая Дева Мария, с самого первого момента Ее зачатия через Благодать Всевышнего Бога, даром, проистекающим от заслуг Христа, Спасителя человеческого рода, была сохранена чистой от всякой грязи первородного греха»132.

Фактом является естественное зачатие Богородицы от св. Иоакима и св. Анны. Однако нет никаких данных о том, как произошло в момент зачатия освобождение от первородного греха. Как Богородица не унаследовала общий для всех первородный грех? Как Она приобрела тут же образованную святость, победу над грехом?

Католики для обоснования их догматического заблуждения цитируют Писание отрывочно, как, к примеру: первое объявление: Быт. 3, 15, затем отрывок из Луки 1, 28: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою» (приветствие — благовещение Богородицы); далее опять Лука 1, 42: «Благословенна Ты между женами» (восклицание Елисавет).

Непорочное зачатие Богородицы стало истолковываться богословами начиная с VIII века133. Однако, это заблуждение о непорочном зачатии «извращает православный догмат о наследии первородного греха всем без исключения человеческим родом»134.

Богородица, как потомок Адама, несет на себе первородный грех, «как дочь древнего Адама принимает отеческие наказания»135. Только Христос, как Богочеловек, совершенно безгрешен и был зачат непорочно. Ведь Он совершенно безгрешен и грешить не мог: выбора между грешить и не грешить не стояло. Но Богородица обладает простой человеческой природой. Она — не богиня. У Нее был выбор между грешить и не грешить. Она несла с собой первородное наследство, возможность греха и духовной болезни.

Однако Богородица благодаря Благодати и личной борьбе не согрешила, сделав первородный грех для себя бездейственным. Хотя Она и побег от корня древней Евы, Она не взростила непослушание. Она явила в лице своем совершенство, «по образу и подобию»136, т. к. только Она одна сделала бездейственным, не свершившимся над Ней, первородный грех и проявила силу над грехом, — силу, которую дал Бог природе человека137. Богородица Божьей любовью и Ее борьбой стала «победительницей греха»138.

Богоматерь избежала «власти и господства (демонов) и обожженных стрел лукавого»139. Она послужила Божьей воле и «обольщающего змея обманула и ввела в мир нетленность»140. Она — новая Ева восстановления, которая дает нам Господа и Спасителя. Богородица — «разумный рай», «в который змей не вошел»141. Пресвятая Богородица не была уязвлена размышлениями. «Она не приняла согласия и искушения страстного желания»142.

Так, Богоматерь через борьбу встала выше всякого греха, «встала выше и естественных потребностей, и чувственных наслаждений», «не выбрав красивое для глаз... первая и единственная во всем была показана недосягаемой»143. Богородица выше всего, «выше всего и в другом мире по достоинству практически с младенчества и несравненно выше самих небесных разумов»144. Богородица показала истинного человека, первого человека Деву, которая первая и единственная показала свою природу»145.

Пресвятая Богородица не была зачата непорочно, но лишь относительно без греха. Существует точка зрения, согласно которой окончательное Ее очищение от затуманивающих помыслов произошло в момент Благовещения. Иоанн Дамаскин говорит: «После согласия святой Девы... Дух Святой сошел на Нее по слову Божьему, как сказал ангел, очистил Ее»146. Это очишение Николай Кавасила называет «приложение радостей»147.

Митрофан Критопул пишет: «Что может быть больше того, что через нее Бог вочеловечился? Так, великий и исключительный дар был вручен Ей от Бога — не грешить. И с того момента, когда Она приняла этот дар от Бога, мы говорим о Ней как о не совершившей ни одного греха»148.

Богородице «не была не свойственна абсолютная безгрешность единого безгрешного Сына Ее»149. Никодим Агиорит говорит: «...первородный грех передается всем людям и даже тем, кто освящен уже в утробе матери, и даже Ей, Госпоже нашей Богородице»150.

Папская церковь своим догматом-заблуждением о непорочном зачатии Богородицы хочет воздать исключительную честь Деве Марии. С этой папской ересью всегда боролось Православие, т. к. она ведет к независимости и обожествлению Богородицы. Константинопольский Собор 1895 г. осуждает это заблуждение и говорит: «Единая, святая, Соборная и апостольская Церковь и семь ее Вселенских Соборов утверждают догмат о едином, святом и непорочном от Духа Святого и Марии Девы сверхъестественное воплощение единородного Сына и Логоса Божьего»151.

Если говорить более подробно, то заблуждение о непорочном зачатии Девы Марии отвергается по следующим причинам:

Первое: Богородица, как дитя Иоакима и Анны, несет отеческое наследство; «...единственный безгрешный по природе и всецело есть Господь»152.

Второе: если зачатие Богородицы было бы непорочным, т. е. без первородного греха, Она стала бы единственной, существующей вне человеческого рода. Следовательно, Она бы не стала новой Евой. Тогда бы не воплотился из утробы Ее новый Адам — Христос, чтобы спасти павшего человека, чтобы обновить и вылечить грешный человеческий род, который всецело принимает Он, воплощенный и ставший во всем,