Осторожно: пророки! - [67]

«Смех в Духе»

Во многих местах Библии говорится о радости. Радость яв­ляется плодом Духа (Гал. 5,22), характерным признаком Царства Божьего (Рим. 14,17) и должна быть отличительной чертой всякого последователя Иисуса (Фил. 4,4; 1 Фес. 5,16). Радость перед Господом является нашим подкреплением (Неем. 8,10); эта радость не зависит от места и внешних обстоятельств (Ин. 16,22) и служит признаком исполнения Святым Духом (Д. Ап. 13,52).

Когда в Библии говорится о «ликовании» или о «веселии», кажется, имеется в виду более высокая степень радости (Лк. 10,21; Д. Ап. 16,34; Откр. 19,7 и т.д.).

Эта радость возможна и во времена скорби, искушений и гонений (1 Петр. 1,6), то есть она не связана с внешним бла­гополучием.

«…Которого, не видев, любите и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною» (1 Петр. 1,8).

Каждый христианин, любящий Господа Иисуса и Его Сло­во, помнит моменты в своей жизни, когда радость о Господе была такой сильной, что ее невозможно сравнить ни с каким другим чувством.

Эта радость может выражаться в смехе, хотя о смехе в Но­вом Завете говорится лишь в трех местах, причем в двух из них в негативном смысле:

«Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдае­те» (Лк. 6,25).

«Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратит­ся в плач, и радость — в печаль» (Иак. 4,9).

Интересно единственное позитивное место:

«Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь» (Лк. 6,21).

Таким образом, при всей радости в Господе кажется, что жизнь последователей Христа более связана со слезами, чем со смехом.

Следовательно, основанием нашей радости как состояния сердца является Сам Господь, Его Слово и Его обетования, а также уверенность в прощении грехов.

Когда же на харизматических собраниях люди переживают «смех в Духе», создается впечатление, что здесь царит безду­ховный, беспричинный, судорожный и порою болезнен­ный смех.

Люди смеются, потому что другие разражаются хохотом. Хохот не является реакцией радости в ответ на проповедь — в Берлине (Клаудио Фрейдзон) люди не могли удерживать­ся от хохота,— а происходит без особой причины.

Так, Билл Джексон в Берне объясняет:

«С самого начала собрания характеризуют неконтроли­руемые приступы смеха. Кажется, совсем неважно, что происходит на собрании, кто и что говорит — присутству­ющие стихийно начинают смеяться».92

В отдельных случаях этот смех может длиться несколько часов. Известна история, рассказанная Джоном Уимбером о первом «святом смеющимся» из рядов баптистов: он вы­нужден был смеяться так долго, что в конце концов стал умолять, чтобы за него больше не молились и не возлагали на него руки, так как у него уже болят все ребра.93

Курильщики гашиша могут рассказать о подобных опытах: под влиянием наркотика они тоже часто часами смеются без внешнего повода.

На посторонних «святой смех» в большинстве случаев дей­ствует очень отталкивающе, поскольку создается впечатле­ние, что он не отражает истинную внутреннюю радость, а скорее является выражением вынужденного поведения, которое никаким образом не может быть плодом Святого Духа.

Опьянение в Духе

Если уже «святой смех» действует на многих отталкивающе, то в отношении того, что названо «опьянением в Духе», можно лишь с недоумением покачать головой. При виде людей, которые, постоянно смеясь и шатаясь, бродят между рядами, чтобы наконец упасть на пол, почти кощунственно звучит объяснение Билла Джексона: «Бог хочет знать, кто из Его народа готов ради славы Его имени стать безумным».94

Когда Павел в 1 Коринфянам 4,10 пишет о том, что они, апостолы, «безумны Христа ради», он имеет в виду их готов­ность ради Евангелия голодать, быть бездомными, терпеть насмешки, побои, поругания и гонения. Большей проти­воположности смеющейся, шатающейся толпе и быть не может.

В Берлине Клаудио Фрейдзон под аплодисменты присут­ствующих рассказал, что в одном городе, известном своим виноделием, больше «пьяных» выходило из церкви, чем из местных пивных.

Павел во 2 Коринфянам 6,3—6 пишет:

«Мы никому ни в чем не полагаем претыкания, чтобы не было порицаемо служение, но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах, под ударами, в темни­цах, в изгнаниях, в трудах, в бдениях, в постах, в чистоте, в благоразумии…»

В качестве довода в пользу «опьянения в Духе» приводят Иеремии 23,9, где Иеремия перед лицом ложных пророков восклицает:

«О пророках. Сердце мое во мне раздирается, все кости мои сотрясаются; я как пьяный, как человек, которого одолело вино, ради Господа и ради святых слов Его».

Иеремия был так потрясен Божьим судом над ложными пророками и их злобой, что у него дрожали колени и он те­рял сознание; глядя на сегодняшних «пророков», ему мож­но посочувствовать.

В Новом Завете мы не находим ни одного стиха, который хотя бы отдаленно намекал на «опьянение в Духе». Напро­тив, есть по крайней мере одиннадцать мест, которые ясно говорят о противоположном и призывают к трезвости: 1 Кор. 15,34; 1 Фес. 5,6; 5,8; 1 Тим. 3,2; 3,11; 2 Тим. 2,26; 4,5; Тит. 2,2; 1 Петр. 1,13; 4,7; 5,8.