Осторожно: пророки! - [65]

Вальтер Нигг выражает краткие мысли о личном опыте Тер– стигена в области этих феноменов, и его слова достойны того, чтобы поразмышлять над ними в сегодняшней ситуации:

«Уже в первые годы он испытывал нападения со стороны чуждых духов и действия, которые сам он приписывал общению с некоторыми людьми. Когда он в это время уединялся для молитвы, он приходил в возбужденное состояние, причем все его члены дрожали. Но так как ему был известен Бог и Его действия, он не давал места этому чуждому, беспокойному и ужасному воздействию, а снова шел на свое рабочее место. Это про­исходило несколько раз, после чего дрожание прекрати­лось, и подобное искушение больше не повторялось».85

Если бы дискуссия о «благословении Торонто» могла при­вести к исследованию серьезной литературы, касающейся пробуждений, мы на один шаг приблизились бы к настоя­щему пробуждению.

3. Что стоит в центре «благословения Торонто»: Иисус Хрис­тос или падкий на сенсации человек?

Именно потому, что мы христиане, нам не следует закры­вать глаза на тот факт, что мы живем во время, когда особен­но ощущается стремление к разного рода переживаниям. Когда люди, не являющиеся христианами, всевозможными способами удовлетворяют свою страсть к необычным ощу­щениям и переживаниям, мы, христиане, можем это по­нять. Однако опасно, когда под господство этого принципа подпадает и христианство.

Джон Уайт, нынешний сотрудник Джона Уимбера, в 1977 году, то есть за много лет до того, как познакомился с Уим– бером, записал весьма важную для нашей темы мысль:

«Искать удовольствия — значит найти разочарование. Искать Бога — значит, кроме всего прочего, найти переиз– быточуствующую радость».86

Почти граничащий со страстью поиск новых необычных переживаний, который, кроме всего прочего, приводит к тому, что многие христиане летят в Торонто, чтобы там получить благословение или помазание, показывает, что христианство утратило равновесие.

Если я действительно искренним сердцем ищу Бога, мне не надо консультироваться в бюро путешествий; чтобы лучше познать Бога, достаточно Библии и тихой комнаты.

Свой ценный анализ «благословения Торонто» под назва­нием «Совершенно новая надежда» Райнхард Хемпельман заканчивает следующими словами:

«Концентрация на опытах „благословения Торонто" яв­ляется признаком ограниченного восприятия Святого Духа и сомнительной ориентации на захватывающие чув­ства явления, признаком приспособления части хариз­матического движения к культуре, альтернативной рели– гиозной».87

После всего, что можно было услышать и прочитать о «благословении Торонто», создается впечатление, что люди ехали в Торонто, Франкфурт, Берлин или Берн не для того, чтобы лучше изучить Библию, но чтобы испытать необыч­ные переживания и удовлетворить душевные или духовные потребности и дефицит. Поэтому библейское учение в соб­ственном смысле едва ли играет роль на этих конференци­ях, хотя там нередко цитируют Библию. В центре там стоит не Христос, а религиозный, жаждущий необычных пережи­ваний человек.

4. Можно ли импортировать духовные благословения?

Если проследить историю возникновения и распростране­ния «благословения Торонто», то создается впечатление, что это «благословение» переносится, подобно вирусу.

Бенни Хинн и Родни Ховард-Браун кажутся теми «благоде­телями», которые принесли это «благословение» в Торонто, а потом через Клаудио Фрейдзона — в Аргентину. Затем через Берн, Берлин и Франкфурт оно произвело своего рода цепную реакцию, так что этому «благословению» стали до­ступны и отдаленные места.

В оккультизме, в некоторых религиях, сектах, а также в римско-католической церкви обычное явление — перено­сить знания, опыты и «благословения». Там ключевую роль играют определенные люди (священники) и определенные места. Однако Новый Завет ясно учит, что Святого Духа невозможно законсервировать, но что Он в сочетании со Словом Божьим действует, где Он хочет и как Он хочет.

Поэтому можно согласиться с руководством Союза свобод­ных евангелических церквей, когда оно оценивает распро­странение «благословения Торонто» как «магический или психический феномен, который противоречит не ограни­ченным определенной местностью свободным действиям Святого Духа».88

С этим «магическим мышлением» также непосредствен­но связан и культ личности, так как «благословение» пере­дается лишь через «помазанников Господних». Как уже было показано, Бенни Хинн не боится называть себя «бо­гом» и соответствующим образом выступает, и соответст­венно этому многие его почитают.

На конференциях Рейнгард Боннке время от времени полу­чает «помазание», которое затем через возложение рук передает тем, кто выходит к нему вперед. Вполне понятно, что люди стремятся быть поближе к этим «помазанным».

Клаудио Фрейдзон переносит свое «помазание» на носовые платки, которыми машут и которые после этого якобы мо­гут вызывать «святой смех». Каждому разумному читателю Библии должно быть ясно, что посредством такой практики в христианство проникают типичные языческие и оккульт­ные представления.

В Евангелии от Матфея 24,23—26 Господь предупреждает об опасности того, что в последнее время определенные места и личности будут иметь большое значение, так как вос­станут лжепророки, чтобы, если возможно, прельстить и избранных. Таким образом, ложное понимание, что при­сутствие Господа и духовный опыт связаны с определенны­ми личностями или местами, в последнее время будет пред­ставлять серьезную опасность для последователей Иисуса.