Осторожно: пророки! - [66]

Феномены

Рассуждая о необычных феноменах «благословения Торон­то», я хочу сосредоточиться на тех из них, которые типичны для этого движения и раньше редко встречались в харизма­тическом движении или же их не было вовсе.

Встряхивание, дрожание, прыганье

Каждый читающий Библию знает много мест в Ветхом За­вете, где речь идет о людях, которые трепетали (дрожали). Почти во всех случаях трепет служил внешним выражением страха и ужаса (к примеру, Исх. 19,16; 1 Цар. 13,7; 28,5; Ездр. 10,9).

В некоторых случаях этот трепет выражал также благогове­ние, почтение и внимательное отношение к Слову Божьему.

«…А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушен­ного духом и на трепещущего пред словом Моим» (Ис. 66,2);

Также и в Новом Завете мы находим людей, которые начи­нали дрожать, охваченные страхом. Так, женщина, страда­ющая кровотечением, с трепетом подошла к Иисусу (Лк. 8,47). Женщины у гроба Иисуса после встречи с Ангелом были в трепете и ужасе (Мр. 16,8). Тюремный страж в Филиппах в трепете припал к Павлу и Силе (Д. Ап. 16,29). О бесах также сказано, что они трепещут (Иак. 2,19).

И в Новом Завете трепет (дрожание) выражает страх и ужас. Нигде в Новом Завете мы не находим подтверждения, что дрожание является признаком особой полноты Духа или других благословений.

Люди в Торонто, Франкфурте, Берне и других местах могли бы дрожать от глубокого сознания своей греховности и из страха перед Богом. Такому дрожанию можно было бы только радоваться! Однако все сообщения о данном фено­мене скорее производят впечатление, что он вызван не серьезной проповедью и не великим страхом перед Бо­гом; скорее дрожание охватывает людей почти без всякого основания. А это не имеет ничего общего с действием Свя­того Духа.

Обычно в качестве примера ссылаются на Джорджа Фокса (1624—1691), основателя движения квакеров. При всем ува­жении к моральному облику этого человека и его последо­вателей необходимо отметить, что Фокс отвергал авторитет церкви, служителей и в конечном итоге самой Библии, так как был убежден, что лишь «внутреннее помазание» упол­номочивает на служение проповедью.

«Иисус Христос, в противоположность вере в авторитет Библии, стал для него (Джорджа Фокса) истинным Учи­телем, Который повелевает взойти внутреннему свету, этому „семени Божьему". Божественная свобода откры­вать Себя по Своему усмотрению является (по Фоксу) основанием для человеческой свободы в отношении Библии, догм и церковных установлений. Настоящее богослужение возможно лишь в ожидании не поддающе­гося учету откровения».89

И здесь мы видим, как опасно цитировать представителей церковной истории в качестве свидетелей «новых» феноме­нов, не принимая во внимание их теологических ошибок.

Конечно, было бы полезно проанализировать, насколько Джон Уимбер, который после обращения присоединился к квакерам, сознательно или несознательно перенял взгляды и практику квакеров. Сегодняшнее подчеркивание «пома­зания», «внутреннего света», «дара знания» и открытость для внебиблейских откровений может быть связана с влия­нием их учения.

В некоторых местах Библии говорится о «встряхивании». В них прежде всего речь идет о том, что трясли головой (Мф. 27,39), руками (Ис. 33,15) или ногами (Мф. 10,14) в знак презрения или отказа.

То, что говорили в Берне об определенных сотрясающих движениях, «указывающих на пророческое проявление», не находит подтверждения в Библии и должно быть решитель­но отвергнуто.

Также не имеет ничего общего со Святым Духом, когда люди под влиянием «благословения Торонто» начинают дергать головой наподобие клюющей зерно курицы или прыгать, как кенгуру. «Телесные упражнения», в противо­положность благочестию, занимают в Библии второстепен­ное место (1 Тим. 4,8) и, если есть в этом необходимость, должны производиться в гимнастических залах, а не во вре­мя богослужебных собраний.

После всего того, что было сказано о редких феноменах, не вызовет удивления, если наряду со «святым смехом» будет введено и «святое скакание» с указанием на Малахии 4,2.

Вскрикивания, рычание

Всякий читающий Библию знает события в Ветхом и Новом Заветах, когда люди издавали победные крики, или крик ужаса, или гнева, или боли.

Конечно, и в христианских собраниях должно быть место выражениям эмоций, таких как смех или плач, когда это соответствует ситуации радости или скорби. Но беспричин­ные крики или рычание как «реакция на божественное при– сутствие»91 не может быть оправдано Новым Заветом.

Когда люди рычат, подобно львам, или мычат, как волы, когда они кукарекают или блеют и к тому же после кукаре­канья изрекают пророчество: «Начинается новый день!», возникает серьезный вопрос: а нельзя ли эти бессмыслен­ные явления объяснить ребячеством или «психической спо­собностью реагировать»? Ведь, согласно учению Нового Завета, эти явления не имеют ничего общего с христианст­вом и с плодами Духа, описанными в Галатам 5.

Если скептически настроенный мир презрительно относит­ся к христианству из-за подобных феноменов, то в данном случае не ради соблазна и юродства креста, а потому, что христиане такими формами выражения сами выставили христианство в смешном виде.