Осторожно: пророки! - [64]

Некоторые его тезисы показывают, как хорошо мы делаем, когда в наших сегодняшних дискуссиях обращаем внима­ние на его предостережения:

«Ложный принцип, который более чем какой-либо дру­гой сыграл роковую роль в настоящем славном деле Божьем,— это представление о том, что для руководства Своими святыми в наши дни Бог использует метод вну­шения или непосредственных откровений… Пока кто-то воображает, что получит руководство непосредственно с неба, к нему нельзя будет ни подступиться, ни поправить его в неправильных действиях».77

«Поэтому мне хочется умолять детей Божьих быть более чем осторожными в том, как они относятся к таким вещам. Я видел немало случаев кораблекрушений в вере и знаю по опыту, что озарение, даже если оно сообщается душе с великой силой… не может быть надежным доказательством того, что речь идет о Божественном откровении».78

Действительно, во время проповедей этих мужей люди падали на лица и заливались слезами или начинали дро­жать. Однако — и об этом обычно умалчивается — у них были все основания для этого: их совесть была задета остри­ем проповеди и серьезностью вести о Божьем суде, звуча­щей из уст этих проповедников.

Они не проповедовали «Евангелие благосостояния», кото­рое обещает христианам богатство, здоровье и долгую жизнь. Они не возлагали «помазанные» руки, не размахивали «по­мазанными» платками в такт ритмичной музыке. Они не убирали стулья и скамейки, чтобы освободить место для тех, кто хотел бы «отдохнуть в Духе», но так ясно пропове­довали истину о суде Божьем и о Его праведности по отно­шению к греху, что слушатели чувствовали себя «грешника­ми в руках разгневанного Бога» (из известнейшей проповеди Эдвардса).

Р. C. Спроул так описывает проповеди Эдвардса:

«Проповеди Эдвардса полны наглядных изображений Божьего гнева и беспощадного адского наказания, ожи­дающего грешника, не желающего каяться. Такой вид проповедей стал несовременным и сегодня повсеместно считается безвкусицей. Проповеди, которые подчеркива­ют страшный гнев святого Бога, гнев, направленный на противящегося, закоренелого грешника, не подходят к добропорядочной атмосфере сегодняшних церковных зда­ний и молитвенных домов. Проповеди, которые встряхи­вают людей, указывая им на их внутреннее состояние, звучат редко; к тому же они непопулярны. Мы живем в оптимистическом обществе, где ударение делается на самоусовершенствование и образование и где господ­ствует широкий взгляд на грех».79

Сущность Бога, Его праведность и Его любовь, явленные в заместительной смерти Христа на кресте, были центром и содержанием проповедей проповедников пробуждения. Такие проповеди нередко продолжались несколько часов. Проводить параллель с богослужением в Торонто, Франк­фурте или Берне просто нелепо.

Умалчивается также и тот факт, что проповедники пробуж­дения уделяли мало внимания подобным явлениям и позд­нее даже весьма критически высказывались о них.

О необычных явлениях, которые сопровождали проповеди Весли в Бристоле и Ньюкасле, Гэс Лин пишет:

«В последующие годы жизни Весли начал сомневаться, всегда ли в этих случаях действовал „Бог, Который под­тверждает Свое Слово", и полагал, что скорее это был дьявол, который подражает действиям Божьим или дела­ет последнюю попытку удержать человека».80

Сам Джон Весли пишет 25 ноября 1757 г. в своем дневнике:

«С того времени, как я последний раз был здесь, в Эверто– не, в методах работы церкви кое-что изменилось. Никто не впадал в транс, никто не кричал, никто не падал на землю; лишь некоторые тряслись, да легкий гул проносился по залу, и многие получали подкрепление посредством вели­кого Божьего мира. Опасность состояла в том, что слиш­ком много внимания уделялось необычным явлениям, таким как громкие вскрикивания, конвульсии, видения, как будто эти вещи необходимы для работы Господа…»81

В письме Томасу Максфельду в 1762 г. Весли писал:

«Меня не радует то, что имеет только вид энтузиазма, возвышенных чувств и внутреннего воодушевления. Чело­веческое воображение принимают за действие Святого Духа. Сюда же относится и точка зрения, что на земле можно прожить без трудностей и что разум, знания и мудрость не имеют значения».82

Отто Рикер, хорошо знакомый с движением пробуждения, также пишет о Джоне Весли:

«Поначалу Весли видел в необычных явлениях сопровож­дающие слово „знамения", но впоследствии он припи­сывал их нечистому духу…»83

На Герхарда Терстигена (1697—1769) также охотно ссыла­ются, говоря о необычных явлениях. Однако при этом не сообщают, что Терстиген в своем труде «Поведение при необычных духовных дарах, видениях и откровениях» весь­ма критически относится к подобным феноменам. Этот труд начинается следующими словами:

«Необходимо признать, что путь чистой веры… чтобы в духе и истине держаться Бога, служить Ему и иметь с Ним общение,— это самый безошибочный, надежный и необхо­димый путь. Напротив, путь, где души сверх этого или наряду с этим испытывают необычные дары, видения, экс– тазы, откровения и другие сверхъестественные явления, в этой своей части чреват обманом и опасностями…»84

«Ожидаю не видений, Не возвышенных явлений. Чту я выше всех даров Крест и чистую любовь».