Основы философии - [38]
За несколько тысяч лет политического бытия людей они опробовали множество исторических типов и форм политических отношений и соответствующих им политических институтов, учреждений. Из последних наиважнейшим является государство. Были философы, которые представляли государство в образе библейского чудовища — Левиафана, подминающего под себя частную жизнь людей и олицетворяющего мировое Зло. Были такие мыслители, которые, напротив, превозносили роль государства, как абсолютного начала общественной жизни, видели в нем источник процветания.
Разбираться во всех этих вопросах в кратком очерке основ философских знаний недосуг, это предмет особой науки — политологии. Всякому сознательному гражданину полезно помнить одно: государство со всеми вспомогательными учреждениями ЕСТЬ НЕ БОЛЕЕ, ЧЕМ ФОРМА выражения политических отношений между людьми. От того, каким содержанием они наполнят эту форму, зависит то, как они будут жить. Если люди с помощью государства стремятся к утверждению гуманных отношений, значит они будут жить в счастье и процветании. Если с помощью государства они будут стремиться к утверждению власти одной части населения над другой, то им не выбраться из беличьего колеса насилия.
§32. Духовное производство и потребление.
Человек по самой своей природе есть творец. Будучи предметно-деятельным существом, он может существовать в мире не иначе, как постоянно что-то изменяя в нем, создавая новое: вещи, материалы, свойства, отношения, ситуации, проблемы и т.д. ТВОРЧЕСТВО — ЭТО РОДОВАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ЧЕЛОВЕКА, ЭТО НЕОТЪЕМЛЕМАЯ ЧЕРТА «ЧЕЛОВЕКА РАЗУМНОГО». Просто далеко не все об этом знают; многие полагают, что творчество — это удел избранных.
Каждый человек, не сознавая этою отчетливо, творит себя, свою судьбу. Почти каждый создает семью, воспитывает детей, возделывает ближайшую среду своего обитания: дом, квартиру, комнату, рабочее место. Общаясь, люди воспроизводят существующие и творят новые нормы религиозного, нравственного, правового характера, приумножают духовные ценности.
Все мы так или иначе являемся соучастниками творчества, даже если последнее понимать в самом высоком и специальном смысле. Будь ты самым гениальным писателем, но если твои роман никто не читает, ему не стать фактом культуры и не остаться в культурной памяти людей. Нет литературы без читателя, нет музыки без слушателя, нет сценического искусства, театра, эстрады, цирка без зрителя. Потребляя результаты чужого творчества, мы утверждаем сам факт его существования и тем самым в известной мере выступаем сотворцами, соавторами. Это раз.
Следя за авторской мыслью, переживая с героями фильма или спектакля, покупая билет в музей, отправляясь в специальное путешествие к памятнику старины, мы, следовательно, уже тем самым «очеловечиваемся», совершаем какое-то усилие, переступаем через свою лень, через стихийное течение жизни, возделываем себя в смысле воли, внимания, способности к сопереживанию. Это два.
Наконец, в качестве потребителей культурных ценностей мы выступаем гарантами того, что «свеча не погаснет», что созданное чьим-то индивидуальным гением не исчезнет, а сохранится в общем потоке культуры. То есть мы — соавторы всемирного культурно-исторического процесса. Это три.
Таковы чудесные свойства духовного потребления. Урожай можно проесть, нефтяные запасы страны растранжирить, автомобиль заездить до его полного выхода из строя. А вот плоды культуры, как неразменный рубль, от потребления не убывают. Более того, ЧЕМ ИНТЕНСИВНЕЕ И ЧАЩЕ ЛЮДИ ПОТРЕБЛЯЮТ ПРОДУКТЫ ДУХОВНОГО ТВОРЧЕСТВА, ТЕМ ЯРЧЕ ОГОНЬ ЕГО ПЫЛАЕТ В ОБЩЕСТВЕ.
По мере общественного процесса роль производства и потребления духовных ценностей возрастает. Люди все меньше времени тратят на добывание средств к жизни, а сам труд становится все более сложным, интересным, творческим. В культурном прогрессе, конечно, много издержек: суррогаты массовой культуры, стандартизация потребления, утрата корней национальной культуры и пр. Но все-таки в целом этот процесс раскрепощает людей, приобщает все большие массы людей к созданным и создаваемым духовным ценностям.
Причастность человека к коллективному духу обозначают понятием «ДУХОВНОСТЬ». Нередко его отождествляют с исторической памятью, с религиозными ценностями. Этому есть историческое объяснение. Ведь в условиях нашей страны именно религия на протяжении многих веков была той гаванью, в которую могла причалить сиротливая душа простого, неграмотного человека, отлученного волею исторических обстоятельств от образования, от профессионального искусства, от науки, от активного и сознательного политического и правового творчества.
Если не сводить суть дела к этому исторически объяснимому, но все-таки частному отождествлению, то СУЩНОСТЬ ФЕНОМЕНА ДУХОВНОСТИ, можно определить как КОЛЛЕКТИВНОЕ УЧАСТИЕ ЛЮДЕЙ В ПРОИЗВОДСТВЕ И ПОТРЕБЛЕНИИ ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ, ОПРЕДЕЛЯЮЩИХ ЕДИНСТВО И КУЛЬТУРНУЮ САМОБЫТНОСТЬ ДАННОЙ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ОБЩНОСТИ. Это то поле значений и смыслов культуры, которое объединяет людей, позволяет им чувствовать себя членами единой общности.
§33. Воспроизводство человеческой жизни. Семейно-бытовая сфера.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.