Основы философии - [37]
Практика подтвердила справедливость выведенного Марксом ЗАКОНА СООТВЕТСТВИЯ ПРОИЗВОДСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКИХ ОТНОШЕНИЙ ХАРАКТЕРУ И УРОВНЮ РАЗВИТИЯ ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫХ СИЛ. Его смысл прост: если существующие отношения собственности, обмена и распределения не дают людям развернуть инициативу, использовать их потенциал в полной мере, если ради частных интересов владельцев или распорядителей (реже пользователей) средств производства тормозится общественный, в том числе научный и технический прогресс, то это приводит к социальному взрыву. Развивающиеся производительные силы требуют простора своему развитию. Из-за недопонимания этого закона потерпела крах династия Романовых, а впоследствии тоталитарно-застойная социальная система, носившая название «развитого социализма». В силу этого же закона Сталин не мог обойтись без лагерей, принудительных форм общественных работ, без жесткой дисциплины. По этому же закону происходят периодические кризисы в системе мировою хозяйства, осуществляется жестокая конкуренция, сменяются лидеры мировой рыночной экономики и многие другие явления.
В общих чертах справедлив и ЗАКОН ОБУСЛОВЛЕННОСТИ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ СПОСОБОМ И ХАРАКТЕРОМ ОБЩЕСТВЕННОГО БЫТИЯ. «В хижинах мыслят иначе, чем во дворцах», — еще до Маркса заметил немецкий философ Л. Фейербах. Аналогичные примеры можно черпать из современной жизни пригоршнями.
Менее известен, но оказался столь же справедливым сформулированный Марксом ЗАКОН ВОЗВЫШЕНИЯ ПОТРЕБНОСТЕЙ В ХОДЕ ПОСТУПАТЕЛЬНОГО ПРОГРЕССИВНОГО РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА. Активно насаждавшее в нашей стране марксистскую идеологию большевистское руководство в действительности плохо знало теорию К. Маркса и невнимательно читало его труды. Иначе оно остереглось бы обещать людям достижение «земного рая» в кратчайшие исторические сроки. Печально известная программа построения основ коммунистического общества, принятая в 1961 г., совершенно игнорировала содержание названного закона, суть которою легко передается известной поговоркой: «Аппетит приходит во время еды». Коммунистические теоретики почему-то решили, что народ вечно сохранит один и тот же, крайне низкий, почти аскетический уровень потребления, который был характерен для первых послевоенных лет.
Немало верного было в марксистских теориях классовых взаимоотношений. Впрочем, это уже другая сфера общественной жизни.
§31. Социально-политическая жизнь общества.
Общество неоднородно. Люди, образующие его, объективно объединены общностью социального статуса, экономическими и другими интересами. Наиболее крупные, объективные по своему характеру общественные группы в совокупности образуют то, что называется СОЦИАЛЬНОЙ СТРУКТУРОЙ.
В общей социальной структуре можно выделить ряд подструктур. Важнейшая из них — это СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ
СТРУКТУРА. Ее образуют крупные социальные группы людей, различающиеся по признаку производственно-экономических отношений. Эти группы принято называть классами. Внутри классов всегда есть слои: мелкая и крупная буржуазия, феодальная знать и мелкопоместное дворянство, высококвалифицированные рабочие и сезонники-разнорабочие.
Не менее значительна СОЦИАЛЬНО-ЭТНИЧЕСКАЯ структура, то есть деление людей на крупные группы по национальному (этническому) признаку. В современном обществе важен также ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЙ состав населения. Различие городского и сельского населения, жителей мегаполисов и малых городов, оседлого населения и мигрантов создают СОЦИАЛЬНО-ПОСЕЛЕНЧЕСКУЮ структуру. Немалое значение имеет СОЦИАЛЬНО-ВОЗРАСТНАЯ структура населения, где особенно значимыми являются такие возрастные группы, как молодежь и пенсионеры.
Помимо этих объективных социальных делений существуют и такие социальные группы, которые образуются людьми при активном участии их сознания, например, политические партии, религиозные организации и движения.
Интересы и потребности различных социальных групп являются источником их активности и объективной основой для столкновений, конфликтов. Необходимость регулирования сложных взаимоотношений между ними служит объективной основой выделения самостоятельной и очень заметной сферы общественной жизни, называемой ПОЛИТИКОЙ.
Хотелось бы особо подчеркнуть, что политика не сводится к борьбе за власть, как ее нередко определяют. Такое сужение смысла понятия «политика» приводит к тому, что многие честные и порядочные люди стараются отмежеваться от политики, называют ее «грязным делом», вполне искренне гордятся тем, что не интересуются политическими событиями, не участвуют в выборах, референдумах и прочих общеполитических мероприятиях. Этот предрассудок при определенных условиях может обернуться трагедией, когда судьба подобных «честных и порядочных», но заблуждающихся людей оказывается в руках нечистоплотных политиканов и политических авантюристов.
Поэтому еще раз подчеркнем, что политическая сфера общества — это РЕГУЛИРОВАНИЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ИНТЕРЕСОВ КРУПНЫХ СОЦИАЛЬНЫХ ГРУПП НАСЕЛЕНИЯ. И поскольку каждый человек так или иначе принадлежит даже не к одной, а минимум к 3-4 социальным труппам (социально-экономической, социально-этнической, социально-демографической и профессиональной), то он неизбежно вовлечен в водоворот социально-политической жизни. Уровнем ОСОЗНАНИЯ этого факта, т.е. наличием своего рода политической рефлексии, определяется общий уровень ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ населения.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.