Основы философии - [31]
Наконец, в-четвертых, всякая деятельность включает в себя ОБЩЕНИЕ, ибо по определению человеческая деятельность есть процесс коллективной, совместной жизни людей. Из этого вида деятельности в дальнейшем возникают: политические, правовые, нравственные отношения, религия, этикет, управленческая деятельность.
Одним словом, нелишне обратить внимание на существование этого ЧЕТЫРЕХЧЛЕННОГО ФУНДАМЕНТАЛЬНОГО ЕДИНСТВА, на основе которого в ходе истории развертываются все многообразные виды деятельности человека в самых различных областях и сферах жизни.
§26. Субъекты исторического процесса.
В предыдущем разделе, да и в самых первых темах уже приходилось упоминать и перечислять различные субъекты, располагающиеся в диапазоне от единичной личности до человечества в целом. В данном случае мы возвращаемся в этому членению в связи с вопросом: кто же творит историю, понимаемую как процесс развития общества?
Сразу уточним исходное понятие. ИСТОРИЯ — это не весь примерно полуторамиллионолетний период существования вида «Homo»; это последние 4-6 тысяч лет, время от возникновения первых цивилизаций (египетская, шумерская) до настоящего времени. Весь предшествующий период — это предыстория. Ее условно делят на дикость (первобытная орда) и варварство (родо-племенной строй).
Люди сами творят свою историю. Они, по образному выражению Маркса, одновременно выступают и как авторы, и как актеры исторической драмы. Они делают это далеко не всегда осознанно, т.е. по заранее составленному плану. Что еще важнее — это то, что они творят ее коллективно, будучи объединены в некоторые исторические общности. Среди последних обычно называют: род — племя — союз племен — народность — нацию. Строго говоря, родо-племенная форма организации общества относится к предыстории, но понять начало исторического процесса невозможно без обращения к этим доисторическим формам общественной жизни.
А начинается все с образования ЭТНОСОВ. Так называют всякое сообщество людей, возникающих в определенной природной среде и обособившееся от нее, приобретшее черты некоторой целостности. По мнению оригинального отечественного ученого Л.Н. Гумилева, этносы — это чисто природные, меньшие, чем расы, образования. С ним можно согласиться с той лишь оговоркой, что слова «чисто природное» относятся им к существованию вида «Homo sapiens», а это УЖЕ НЕ ЕСТЬ «чисто природное» образование. Гумилев прав в той части, что расселение «Человека разумного» по Земле в виде конкретных популяций — этносов — происходит не по социальным законам, а в тесной связи с природными условиями. Кратко говоря, этнос — это популяция, но все-таки это популяция ЛЮДЕЙ, а не животных.
Развитие этноса есть не что иное, как приобретение им все более выраженных черт социальности. Чем меньше природного и больше социального, человеческого начала в нем, тем больше он превращается в уже называвшиеся исторические формы общности людей.
Субъектом всякой деятельности на первом, в сущности доисторическом этапе служит РОД. Объединяющее людей начало содержится в самом термине — кровнородственные связи, общность происхождения. Род — это разросшаяся и приобретшая определенную внутреннюю организацию семья. Запрет на внутриродовые половые отношения привел к необходимости контактов с членами других родов. Так возникли более крупные образования — ПЛЕМЕНА.
В период племенной организации закладываются начала разделения труда, появляется феномен социального лидерства — вожди, жрецы и шаманы, первые ремесленники (искусные мастера своего дела). Появляется общая территория, которую обживает и защищает от соседей данное племя. Членов племени сплачивают также род занятий (охотники, рыболовы, оседлые скотоводы, кочевники, земледельцы), язык, общность предков-покровителей и некоторые элементы зарождающейся духовности (предание, миф, обряды, традиции).
Именно на основе племенных союзов сложились НАРОДНОСТИ, образовавшие население первых государств. Возникновение политической жизни в связи с образованием городов-государств (греч. слово «политика» произошло от «полис» — город) резко ускорило дифференциацию людей на социальные группы — классы, усложнило внутреннюю жизнь общин, привело к необходимости выделить функцию управления в самостоятельный институт власти и закрепить ее в специальном учреждении — государстве. Словом, возникла цивилизация.
Этот период длился тысячелетия. С периодом перехода к капитализму, то есть примерно с XVI-XVII вв. в Европе, а затем в России и других странах мира началось образований НАЦИЙ и национальных государств. Здесь сохраняются все прежние признаки народностей, но на первый план выходит такой объединяющий и системообразующий признак, как общность хозяйственного уклада жизни, экономические отношения и интересы.
Разумеется, внутри каждого конкретного общества, внутри каждой нации имеется социальная неоднородность, существуют крупные социальные группы людей, которые имеют собственные интересы, которые вступают между собой во взаимодействия и тем самым также оказывают влияние на ход исторического процесса, являются его субъектами. Отложим разговор о них до характеристики социальной структуры общества. А сейчас — о таком субъекте, как НАРОД.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.
В монографии раскрыты научные и философские основания ноосферного прорыва России в свое будущее в XXI веке. Позитивная футурология предполагает концепцию ноосферной стратегии развития России, которая позволит ей избежать экологической гибели и позиционировать ноосферную модель избавления человечества от исчезновения в XXI веке. Книга адресована широкому кругу интеллектуальных читателей, небезразличных к судьбам России, человеческого разума и человечества. Основная идейная линия произведения восходит к учению В.И.