Основы философии - [17]
Три момента в этом определении обращают на себя внимание:
1. «Материя» — это «философская категория», т.е. понятие. Следовательно, не надо искать материю «как таковую», отличную от конкретных вещей и явлений.
2. Ближайшее родовое понятие для материи есть «объективная реальность».
3. Видовой признак, отличающий материю от других видов объективно-реального бытия — то, что она доступна ощущениям.
Последнее, впрочем, нельзя понимать слишком уж прямолинейно. Далеко не все мы можем видеть, слышать, обонять, осязать непосредственно. Нам помогают в этом приборы, которые либо увеличивают возможность органов чувств человека, либо заменяют их. Например, мы не можем видеть электромагнитного поля, но мы видим все его колебания на стрелках приборов.
Таким образом, вышеприведенное определение материи дает очень четкий критерий разграничения материального и идеального. Если ученый обнаружил Нечто, то ему достаточно представить доказательства того, что а) это Нечто — не плод его воображения, оно существует объективно и б) его существование может быть подтверждено и проверено в эксперименте другими людьми. Если эти два признака налицо, значит это Нечто материально.
Согласно давней философской традиции учение о материи включает в себя также учение о ее атрибутах. Термин «атрибут» означает НЕОТЪЕМЛЕМЫЕ, ВНУТРЕННИЕ СВОЙСТВА ВЕЩИ. Таковых у материи три: движение, пространство, время. То есть надо понимать дело так: все, что существует в форме материи, СУЩЕСТВУЕТ НЕ ИНАЧЕ, КАК В ДВИЖЕНИИ, А ДВИЖЕНИЕ ЭТО ОСУЩЕСТВЛЯЕТСЯ В ПРОСТРАНСТВЕ И ВРЕМЕНИ.
Что такое движение? Это ВСЯКОЕ ИЗМЕНЕНИЕ ВООБЩЕ. Такой вид движения, при котором изменения носят качественный характер (то есть было одно, а стало нечто иное), называется РАЗВИТИЕМ. При вращении колеса или раскачивании маятника движение есть, а развития нет. Развитие всегда идет от чего-то к чему-то, то есть имеет вектор, направленность.
Если развитие идет от хаоса к некоторой упорядоченности, организованности, то говорят о ПРОГРЕССЕ или прогрессивной ветви развития. Если же изменения происходят в противоположном направлении, от организации к дезорганизации, от сложного к простому, то это РЕГРЕСС.
Всякая конечная система всегда имеет определенные пространственные границы, а также начало и конец своего существования. Материальный же мир в целом ВЕЧЕН ВО ВРЕМЕНИ и БЕСКОНЕЧЕН В ПРОСТРАНСТВЕ. Разрушение и созидание, прогресс и регресс в нем совершенно равнозначны. Иначе говоря, применительно к материи нет смысла говорить, в какую сторону она развивается, прогрессирует или регрессирует. Напротив, применительно к конечным, особенно общественным системам вопрос о прогрессе о регрессе приобретает существенное значение, и у нас еще будет немало возможностей в этом убедиться.
ПРОСТРАНСТВО и ВРЕМЯ очень сложно определить так, чтобы при этом не возникало никаких логических претензий к определению. Когда говорят, например, что пространство — это рядоположенность, расположенность тел относительно друг друга, то при этом как бы обращаются к нашему чувственному опыту. Подразумевается, что мы понимаем, что такое рядоположенность или расположенность. Точно так же, когда определяют время как некую последовательность событий, их длительность, то опять же как бы взывают к нашему опыту и пониманию того, что значит «длиться» или «следовать друг за другом».
С точки зрения формальной логики такие определения ущербны, но иного пути нет. Ведь речь идет о философских понятиях ПРЕДЕЛЬНОЙ СТЕПЕНИ ОБЩНОСТИ, их нельзя подвести под какие-то еще более общие понятия и растолковать через них.
Поэтому не будем мудрствовать над определениями пространства и времени, так же, как и над такими их свойствами, как БЕСКОНЕЧНОСТЬ И ВЕЧНОСТЬ. Нельзя представить себе вечность или бесконечность в виде чувственных образов, ибо человеческие чувства конечны и в пространстве и во времени. Надо просто принять эти понятия как ХАРАКТЕРИСТИКИ МАТЕРИИ, вроде того, как мы принимаем математические аксиомы.
Гораздо важнее твердо усвоить себе, что пространство и время — это ОБЪЕКТИВНЫЕ характеристики материального мира. То есть они присущи самим вещам, а не нашему способу воспринимать их, как полагал, например, И. Кант. Вслед за ним в ту же ошибку, сам того не сознания, может впасть любой человек. Дело в том, что пространственно-временные представления формируются у человека в раннем детстве, в младенчестве. Помнят же себя люди с 4-х, максимум с 3-х летнего возраста. Возможно, поэтому взрослому человеку кажется, что он как бы родился с уже готовыми представлениями о времени и пространстве.
§16. Учение о формах движения материи.
Бесконечное многообразие явлений материального мира невозможно охватить конечной человеческой мыслью. Тем более, что скорее всего, мы знаем лишь какую-то мизерную часть существующего вне нас мира. Чем шире сфера наших знаний о мире, тем больше точек соприкосновения с незнаемым, неведомым. Отсюда настойчивое (от Сократа до Ленина) повторение известного афоризма: «Я знаю, что ничего не знаю». Только самодовольному дураку, живущему в своем крохотном мирке, кажется, что он все на свете знает и обо всем может судить.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.
В монографии раскрыты научные и философские основания ноосферного прорыва России в свое будущее в XXI веке. Позитивная футурология предполагает концепцию ноосферной стратегии развития России, которая позволит ей избежать экологической гибели и позиционировать ноосферную модель избавления человечества от исчезновения в XXI веке. Книга адресована широкому кругу интеллектуальных читателей, небезразличных к судьбам России, человеческого разума и человечества. Основная идейная линия произведения восходит к учению В.И.