Основы философии - [19]
Возникает пикантная ситуация, когда приходится выбирать между двумя авторитетами. Кто-то из них в чем-то был неправ. Поскольку ленинское определение материи отличается логической убедительностью и четкостью критериев, то выберем его в качестве истинного суждения. Что же до К. Маркса, то основоположник скорее всего допустил терминологическую вольность.
Суть его открытия состояла в том, что он ВЫДЕЛИЛ ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ, СИСТЕМООБРАЗУЮЩИЕ, БАЗИСНЫЕ (от греч. «основа, фундамент») производственно-экономические отношения и показал, что все другие отношения от них так или иначе зависят. Это великое открытие само по себе, и Маркс останется Марксом за одно это. Нет необходимости приплетать сюда философскую терминологию и запутывать вопрос, приписывая обществу, т.е. надприродной реальности, характеристики, свойственные природе (существование до, вне и независимо от сознания людей и данности в ощущениях).
Тем более, что современным россиянам, наверное, трудно понять, почему Маркс так настаивал на том, что экономические отношения складываются без участия сознания. Ведь ныне вся страна, начиная с академиков-экономистов и кончая рядовым рыночным киоскером, только тем и занимается, что сознательно пытается найти приемлемые формы экономических отношений.
Контрольные вопросы, задания, тесты.
1. Что означает понятие «бытие»? Какие виды бытия Вы знаете?
2. Что такое «материя»? Чем современное определение материи принципиально отличается от тех, что встречались на протяжении двух с половиной тысяч лет истории материализма?
3. Почему важно подчеркнуть, что материя — не только объективная реальность, данная человеку в его ощущениях?
4. Имеется ли какой-нибудь научный смысл за различением «высших» и «низших» форм движения материи?
5. Что получится, если понятия «материя» и «движение» оторвать друг от друга?
6. Тень от предмета материальна или идеальна? А Ваше отражение в зеркале?
7. Чем картина мира, созданная современным естествознанием и философией, отличается от картины мира, свойственной XVIII-XIX вв.?
8. Можно ли заменить понятие «материя» понятием «реальность», а материализм — реализмом?
9. Можно ли поставить знак равенства между понятием «материя» и понятием «вещество»? Если нет, то почему? И почему этот вопрос носит философский характер?
10. К какому из известных Вам видов бытия можно отнести следующие реальности? Успенский собор Московского Кремля, общественные классы, гальванометр, Метагалактику, чайный сервиз, туман, чувство справедливости, Колизей, 10 ветхозаветных заповедей, куклу Барби, праздник Пасхи, остров Пасхи, филе трески, нацию, санный след на снегу, крокодила Гену, знакомую мелодию, незнакомую мелодию, стихийное восстание масс, короткое замыкание в электропроводке дома, химическую валентность, вой шакала, дурной запах, законы логики.
11. Фридрих Энгельс в книге «Анти-Дюринг» высмеивает попытку немецкого социалиста и философа Е. Дюринга объяснить единство мира деятельностью нашего мышления. Дескать, мышление человека есть та сила, которая объединяет все вещи. Энгельс несколько грубовато, но вполне убедительно возражает: «От того, что мы своим мышлением зачислим сапожную щетку в класс млекопитающих, у нее не вырастут молочные железы».
Давайте воспользуемся тем же примером и выясним; а что все-таки общего у сапожной щетки и любого млекопитающего, включая сюда и человека?
12. Можно ли пространство и время рассматривать как особые, самостоятельные, отличные от материи природные реальности?
13. Возраст нашей Вселенной ученые оценивают примерно в 19 млрд. лет. Это огромная, но конечная цифра. А как же утверждение философов о вечности материи?
14. Есть научные данные, свидетельствующие о положительной кривизне пространства нашей Вселенной. Если это подтвердится — значит, мы имеем честь жить внутри огромного, но все-таки конечного «полого шара». Не противоречит ли это философскому утверждению о бесконечности материального мира?
15. Попробуйте показать, что физическое пространство и время отличаются от пространства и времени наших ощущений.
Тема VI. ДИАЛЕКТИКА — УЧЕНИЕ О ВСЕОБЩИХ ЗАКОНАХ И ПРИНЦИПАХ РАЗВИТИЯ МИРА.
Уже приходилось говорить о том, что философию интересует НЕ СТОЛЬКО МИР САМ ПО СЕБЕ, СКОЛЬКО ВЫРАБОТКА ОТНОШЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА К НЕМУ. Однако справедливо предположить, что такое отношение невозможно выработать, не зная общих принципов мироустройства. Философия не может брать на себя задачу изучения законов бесконечно многообразного мира, подменяя собой естественные, общественные и гуманитарные науки. Она осмысливает самые общие результаты всех этих наук и создает общий образ мира, и прежде всего той его составляющей, которую мы назвали ОБЪЕКТИВНОЙ РЕАЛЬНОСТЬЮ.
§17. Принцип всеобщей связи явлений действительности.
Один из такого рода общих итогов всего человеческого познания и практического взаимодействия человека с миром гласит: все в мире взаимосвязано. Каждое явление (вещь, процесс) действительности существуют не изолировано от других, а во взаимосвязи с ними. Это не значит, конечно, что в буквальном смысле слова все абсолютно вещи связаны со всеми другими. После открытий А. Эйнштейна такое утверждение не выдержало бы критики. ПРИНЦИП ВСЕОБЩЕЙ СВЯЗИ утверждает: нет явлений, которые бы не были связаны с другими явлениями. ВИДОВ СВЯЗЕЙ великое множество: причинные, функциональные, структурные, корреляционные, внешние и внутренние, необходимые и случайные, существенные и второстепенные, качественные и количественные. Одним из самых важных, сыгравших замечательную роль в истории человечества, в истории науки видов связей является ПРИЧИННОСТЬ.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.
В монографии раскрыты научные и философские основания ноосферного прорыва России в свое будущее в XXI веке. Позитивная футурология предполагает концепцию ноосферной стратегии развития России, которая позволит ей избежать экологической гибели и позиционировать ноосферную модель избавления человечества от исчезновения в XXI веке. Книга адресована широкому кругу интеллектуальных читателей, небезразличных к судьбам России, человеческого разума и человечества. Основная идейная линия произведения восходит к учению В.И.