Основы буддийской философии - [3]

Подобные мысли были столь сильны, что придали ему решимости: Будда просит  разрешения у отца покинуть дворец, чтобы заняться медитацией, стать на путь духовного  самосовершенствования. Отец отвечает ему решительным отказом, ибо царство лишалось  наследника, а отец - сына: «Я дам тебе все, что ты захочешь, все мое царство — в твое  правление, только оставайся во дворце. Зачем тебе отшельничество?»  Тогда царевич говорит ему: «Можешь ли ты выполнить одну мою просьбу? Можешь ли ты  обещать, что солнце встанет, но не закатится, что рожденный человек никогда не заболеет,  не состарится, не умрет. Если ты обещаешь мне все это, то я могу остаться, ибо здесь  хорошее место для временных развлечений. Но ведь ты не можешь обещать мне, что я  никогда не заболею, не постарею, не умру. Пытаться остановить меня равносильно  тюремному заключению, я буду похож на птицу в золотой клетке».

Безграничной была печаль отца, ибо сын был дорог ему, как собственное сердце, но и  воспрепятствовать уходу царевича он не смог. Уходя, царевич мысленно попрощался с  женой и сыном: «Я ухожу не потому, что не люблю вас. Я люблю вас гораздо больше, чем  самого себя. Но если я останусь, то не смогу освободиться от круговорота страданий.  Чтобы освободить себя, вас и все живые существа от сансары, я иду на поиски способов  освобождения. Не думайте, что я бросил вас, но когда я вернусь, то смогу помогать вам и  всем остальным, жизнь за жизнью».

Он обрезал волосы, надел простые одежды и стал медитировать вначале в кругу аскетов,  которые слишком усердствовали, умерщвляя свою плоть. Будда попытался последовать их  примеру, но вскоре обнаружил, что это не выход. Истязая свое тело, невозможно  освободиться от страданий. «Самоистязание - не метод устранения причин страданий», - с  такими словами Будда отправился в другое уединенное место. Долго, усердно занимаясь  собой, он познал пустоту, он понял в чем причина всех заблуждений. А прямое постижение  пустоты есть метод для устранения омрачений, невежества, заблуждений. После прямого  постижения пустоты в течение шести лет он беспрерывно медитировал, не принимая пищи.  В Бодгайе он продемонстрировал другим людям состояние Будды. Однако, познав истину,  достигнув просветленного состояния, он в течение 45 дней воздерживался от того, чтобы  давать Учение людям, хотя даже такие божества, как Брама и Индра, просили об этом. Но  Будда полагал, что не пришло еще подходящее время для правильного восприятия Учения,  и он молчал.

И только позже, когда наступило действительно подходящее время, в Варанаси впервые  Будда дал свое Учение пятерым ученикам. Первое, о чем они узнали, - это Учение о  Четырех Благородных Истинах. Он сказал: «Узнайте Благородную Истину о Страдании,  отрекитесь от Благородной Истины об Источнике Страданий, осуществите Благородную  Истину о Пресечении Страданий и медитируйте на Благородной Истине Пути». Только эти  слова услышали первые пять учеников Будды и стали медитировать. В последующем  каждый из них, имея высокие кармические отпечатки в сознании, достиг значительных  результатов в духовной практике.

У нас может вызвать удивление то обстоятельство, что в давние времена люди, услышав от  Будды всего несколько слов, достигали высокой реализации в духовной практике. Дело в  том, что они обладали высочайшими кармическими отпечатками в сознании, потому что в  предыдущих жизнях уже получали Учение от множества предыдущих будд. Если зерна  посажены в землю и в последующем они своевременно поливаются, то семена дадут  всходы, а затем и урожай. Если зерно не посажено, то все остальные усилия напрасны,  ничто взойти не может.

Что же необходимо сделать в первую очередь? Нам, как говорит мой наставник, очень  важно вначале посеять эти зерна. В первый свой приезд к вам, я стремился посеять именно  такие зерна, и в духовной почве ума некоторых моих слушателей появились всходы.  Поэтому, когда я сейчас произношу всего лишь четыре изречения Будды (о Четырех  Благородных Истинах), на слушателей, в сознании которых были брошены зерна, эти слова  оказали гораздо более глубокое воздействие, нежели на других людей, которые сегодня  впервые принимают Учение.

Затем Будда стал более длительное время давать Учение. Все его целостное Учение можно  разделить на три категории, или три корзины. Первая из них связана с моралью и  нравственностью и называется Виная. Будда говорил, что наши страдания не созданы  Богом, а нашими собственными действиями. Они происходят вследствие нашего неверного  поведения, что наше телесное и физическое здоровье зависит от диеты. Плохое здоровье -  результат плохой диеты, и никто, кроме нас самих, в этом не виновен. Никто, кроме плохой  пищи, не портит нашего здоровья. И если вы хотите иметь хорошее здоровье, для вас очень  важна хорошая диета.

В тибетской медицине говорится: хорошая диета, хорошее состояние ума - факторы,  предотвращающие плохое здоровье. Но медицина для тибетцев является как бы вторичным  лекарством. А настоящее лекарство - это Учение Будды, которое излечивает не только  наше тело, но и избавляет нас и от страданий нашего ума.