Основы буддийского пути - [32]

Такова медитация от Шаварипы, где мы сосредотачиваемся на том, что будет происходить во время бардо становления.

В Тибете было легко получить знания об этом. Там встречались необычные люди, например, одна известная в моей стране женщина. Спустя семь дней после смерти при условии, что тело оставалось нетронутым, такие люди могли вернуться к жизни. В течение этого времени они не теряли способность наблюдать разные состояния существования, Чистые страны, а также бардо, где открыты судьбы многих людей. По возвращении к жизни рассказывали об этом. Таких людей нельзя сравнивать с западными медиумами, это совсем иной случай, потому что каждый из них получил неподдельный опыт. Некоторые поведали о своих переживаниях великим ламам Гьялве Кармапе или Дуджому Ринпоче, и ламы подтвердили правдивость рассказов.

Я встречался с одним из таких людей и могу отличить заявлявших о себе глупцов, которых встречал в Америке, от тех, кто действительно получил непосредственный опыт. Чтобы стать таким человеком, нужно совершать множество благих действий. Я был знаком с матерью Дардже Гьямцо, моего коренного Ламы. В молодости мой учитель знал человека, который не был выдающимся практикующим, но делал вид, что он великий лама. Учитель спросил свою мать о его посмертной судьбе в бардо. Она ответила: «Ах, этот? Он не был настоящим ламой, не так ли? Он не был ни настоящим монахом, ни нравственным и добродетельным человеком. Сейчас он пытается как-то связаться со своими родственниками и сказать им, что им следует совершать благие поступки, чтобы избежать бед, которые он сейчас испытывает». В другой раз мать моего учителя рассказала о великом ламе, жившем в той местности. Действительно великий лама и выдающийся практикующий, после своей смерти он оказался в Чистой стране Сангдок Палри (тиб. zangs mdog dpal ri). Пока оба были живы, казалось, что и тот и другой посвятили себя Дхарме, но после смерти выяснилась правда. Когда умерла эта женщина, мать моего учителя, ее учитель – великий Лама по имени Гарчен Тулку – совершил для нее ритуал переноса сознания. Благодаря безупречности ее намерений и силе этого Ламы она переродилась в восточной части страны как мальчик, который впоследствии стал монахом.

Практика Дхармы ведет к естественному улучшению наших будущих жизней в соответствии с тем, как мы практикуем.

Ментальные факторы: продолжение беседы о четвертой скандхе

Вернемся к пятидесяти одному ментальному фактору, которые составляют четвертую скандху. Мы уже обсудили пять всепроникающих, пять определяющих объекты, одиннадцать положительных, а также шесть главных и двадцать второстепенных мешающих эмоций. Всего мы рассмотрели сорок семь ментальных факторов.

Оставшиеся четыре – это переменные состояния, которые могут быть как положительными, так и отрицательными. Первое состояние – сон, причисляемый к глупости; в это время все наши органы чувств направлены внутрь. Приведет ли сон к накоплению заслуги или нет, определяется состоянием ума непосредственно перед засыпанием. Если человек целенаправленно умножает свои добродетельные поступки, эти тенденции проявятся во сне. Если же в основном дает волю своим мешающим эмоциям, это также отразится в сновидениях.

Второе состояние – сожаление по поводу совершенных нами поступков. Оно препятствует успокоению ума, поскольку нарушает концентрацию. Однако сожаление является составным элементом раскаяния. Чтобы раскаяние стало эффективным средством очищения вредных действий, мы должны испытывать сожаление о ранее совершенных поступках. В этом случае оно работает как положительная тенденция.

Третье – рассмотрение. Этот описательный процесс, зависящий от намерений и мудрости, происходит в уме, ищущем объект. Когда какая-либо форма находится далеко, но в диапазоне восприятия органами чувств, мы распознаем ее лишь приблизительно. Видя живое существо на большом расстоянии, мы предполагаем: «Это корова» или «Это лошадь», но разглядеть не можем.

И наконец, есть изучение. В зависимости от намерений и мудрости мы способны видеть различия между отдельными объектами. Это тонкий умственный анализ. Например, мы не только понимаем, что объект является вазой, но также и то, что ваза новая и не имеет трещин и так  далее.

Все четыре состояния определяются положительными, отрицательными или нейтральными мыслями или идеями, задействованными в них. Они называются Четыре переменных.

Это завершает рассказ о пятидесяти одном состоянии ума в рамках четырех скандх.

Сознание (тиб. rnam shes)

Пятая скандха – сознание – характеризуется ясностью и осведомленностью. Сознание подразделяется на шесть типов, соответствующих шести органам чувств: зрительное сознание, обонятельное сознание, слуховое сознание, вкусовое сознание, осязательное сознание и ментальное сознание. Здесь ум – это один из органов чувств, способный вызывать в памяти прошлые события и воспринимать всевозможные умственные объекты. Благодаря всем шести типам сознания мы можем ясно различать природу явлений и их характерные признаки.

Каждый из органов чувств порождает соответствующее сознание. В первое мгновение контакта какой-либо орган чувств воспринимает объект, но сам не в состоянии его узнать. Именно это и есть функция сознания: закрепиться на объекте в следующее мгновение после произошедшего контакта. Без соответствующего органа чувств не будет и сознания. Но именно сознание проделывает всю работу. Вот почему его называют, например, «зрительное сознание». Под этим термином подразумевается основополагающее сознание, которое узнает объект, воспринимаемый глазами. Сознание откликается только на соответствующие ему органы чувств и объекты. Этому процессу свойственны ограничения. Например, когда зрительное сознание распознает объект в упомянутое выше следующее мгновение после контакта, наше слуховое сознание оказывается заблокированным и так далее. За первым мгновением контакта звука с ухом следует второе мгновение, когда слуховое сознание узнает о восприятии звука, независимо от того, хороший он или плохой. Когда при помощи носа происходит контакт с запахом, основополагающее сознание схватывает объект и распознает его в следующее мгновение – это и есть обонятельное сознание. Точно так же после контакта языка с объектом, который можно попробовать на вкус, сознание в следующее мгновение после этого контакта может схватить и распознать его. Так же и с телом: после контакта с телом сознание в следующее (второе) мгновение может понять, является это ощущение приятным или нет, и так далее. В конце концов, после того как ментальное сознание воспримет какое-либо ментальное явление, основополагающее сознание способно схватить и понять его. Оно может распознать любую ситуацию в уме – счастье, страдание и прочее.