Ортодоксия церкви - [34]

Например, возьмем вопрос о хлебопреломлении. Павел, новый верующий, приходит в определенное место; кто-то привел его туда, и у него действительно есть свидетельство. Все знают, что он брат, поэтому он может преломлять хлеб. Нет никакой нужды в каком-либо другом требовании. Верит ли он, что великая скорбь продлится семь лет? Полным или частичным будет восхищение? Если вы проверяете людей таким образом, то вы в корне не правы. Если я люблю братьев лишь таких, как я сам, то я сектант, а это противоречит свидетельству о братской любви. Благодарю Бога, что все мы — братья. Каждый искупленный драгоценной кровью является братом. Если нечто исходит от вас, то это может быть лишь гордыней. Некоторые говорят: «Только мы правы, вы, братья, все не правы». Но хлеб должен включать как всех правых, так и всех неправых братьев.

Когда вы желаете следовать Господу подобным образом, когда вы желаете любить всех братьев, это не означает, что все братья будут любить вас. Мы должны осознавать это. Сардис вышел из Фиатиры; хотя Сардис следовал воле Господа, было неизбежно, что Рим будет ненавидеть его. Точно так же Филадельфия вышла из Сардиса, и деноминации будут против вас. Так как они должны поддерживать свою организацию, то они будут говорить, что если вы поступаете таким образом, то вы не любите ваших братьев. С их точки зрения, любить братьев означает любить Сардис, как будто между любовью к братьям и любовью к деноминациям нет никаких различий. Те, для кого главное — сохранение деноминаций, будут критиковать вашу любовь как недостаток, так как вы не созидаете их деноминации. Но вам должно быть ясно: любить самих братьев и любить деноминации, которые любят эти братья, это две разные вещи.

Более того, мы должны осознать, что любовь ко всей церкви основывается только на том факте, является ли человек братом: если он брат, то мы любим его. Это — любовь братьев. Если из всех братьев мы любим только часть, то мы любим лишь тех братьев, которые внутри нашего круга. Такого рода любовь к братьям в действительности является любовью не к братьям, а любовью к разделению. Если мы не откажемся от этой любви к секте, то мы не сможем любить братьев. Любовь к секте не только не является правильной; она положительно неправильна. Любить секту — это величайшая помеха для любви к братьям. До тех пор пока человек не избавится от любви к секте, он не может любить братьев. Но человек, который любит братьев, потому что у него нет любви к секте, подвергается критике со стороны остальных, как не имеющий любви. Это происходит повсеместно, не считайте это странным.

Давайте рассмотрим другой момент. Победа упоминается в этих посланиях семь раз. Господь говорит Ефесу: «Покайся». Как победить? Это зависит от того, обнаружится ли ослабление первой любви. Победа Смирны есть не что иное, как слова Господа: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец». В Пергаме Господь выступает против учений Валаама и николаитов, следовательно, тот, кто отвергает учения Валаама и николаитов, является победителем. Несмотря на присутствие Иезавели в Фиатире, все-таки существуют те, кто не следует ее учению. Господь говорит: «Что имеете, держите». Это победа. Господь не просит их восстать и стать Лютером. В Сардисе всего лишь немногие живы. Хотя в самом Сардисе нет ничего совершенного, Господь говорит: «Побеждающий облечется в белые одежды». Замечательно то, что, хотя Филадельфия и переносит испытания и лишения, Господь говорит ей: «Держи, что имеешь, тогда ты уже побеждаешь». Что касается Лаодикии, то недостаточно иметь только объективную сторону; она должна иметь хождение с Господом субъективно. Вся победа здесь подразумевает различия между детьми Божьими. Обещания победы даются церквям; так что в церквях есть два рода людей: победители и побежденные. Вот то, что разделяет: у Бога есть план, норма; тот, кто достигает Божьей нормы, является победителем; кто не достигает этой нормы, победителем не является. Победитель просто делает то, что он должен делать. У многих есть неверное представление, они думают, что побеждать — означает быть особенно хорошим. Но помните, что побеждать — это минимальная степень; победить — это не значит подняться выше уровня, а лишь достигнуть его. Если вы способны достичь этой нормы — вы победитель. Неудача означает, что вы не способны достичь плана Божьего и падаете ниже этого уровня.

Вот что меня радует сегодня. Я не знаю, что вы чувствуете. В век Фиатиры, тысячу четыреста лет назад, Бог не дал мне родиться. Бог также не дал мне родиться в век Сардиса. Мы рождены в этом веке, веке Филадельфии, которая уже существует более ста лет. Господь поместил нас в Филадельфию, чтобы мы могли быть Филадельфией. Сегодня в Лаодикии много победителей, но они лишь победители в Лаодикии. За всю историю церкви не было еще лучшей возможности, чем та, что предоставлена нам сейчас. «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон». Вы должны обратить внимание на это слово «уже». «Уже» означает, что он раньше выходил. Среди братьев восемь из десяти уже однажды выходили. Я чувствую, что Господь дает здесь чудесное обещание. Если столп в храме Божьем выйдет опять, то храм рухнет. Последующие три имени являются особенными: «Имя Бога Моего и имя града Бога Моего… и имя Мое новое». Что значит имя? Имя имеет огромное значение. Имя Бога представляет славу Бога. Кроме Филадельфии, никакая другая церковь не получила славу Бога. Имя града Бога — это Новый Иерусалим. Другими словами, Филадельфия выполняет Божий план. И, наконец, «имя Мое новое». Вы знаете, что когда Господь Иисус вознесся на небеса, то Он получил новое имя, имя, которое выше всякого имени (Флп. 2:9—11). Так что здесь Господь дает нам откровение, что из всех церквей Он устремляет Свой взор именно на Филадельфию. Сегодня мы благодарим Бога: мы рождены в веке, в котором мы можем быть Филадельфией. Хотя мы рождены в веке, в котором положение церкви исключительно запутанное, однако, благодарение Богу, мы можем принадлежать Филадельфии.