Ортодоксия церкви - [32]

Относительно того, что мы увидели в семи посланиях, мы должны понять, что мы говорим о проблеме системы. Пожалуйста, помните, что все, написанное в этих семи посланиях, относится к Господу. Если вы знаете Господа, то вы будете осуждать людей Божьих, которые поступают в соответствии со своими собственными желаниями; если вы не знаете Господа в достаточной степени, то вы будете терпимо относиться к тому, что они поступают в соответствии со своими собственными желаниями. Зачастую человек может терпеть христиан, потому что он недостаточно верен Христу. Его недостаточная верность Господу — это результат того, что у него все еще нет откровения, чтобы узнать Господа, который осуждает это как грех. Иногда случается так, что мы должны выбирать, кому служить — Господу или Его людям.

Мы уже знаем, что число семь раскладывается на три и четыре. После Ефеса идет Смирна, после Смирны — Пергам. Эти три церкви находятся в одной группе, потому что их уже нет. Последние четыре тоже составляют одну группу. Фиатира, Сардис, Филадельфия и Лаодикия — эти четыре церкви в основе своей отличаются от первых трех. Когда на земле находится Сардис, на ней существует и Фиатира; во времена Филадельфии есть и Сардис, а с Лаодикией одновременно существует и Филадельфия. Другими словами, последние четыре церкви пребывают на земле все вместе. Они начинают свое существование в разное время, но заканчивают его в одно и то же время.

Эти четыре церкви сегодня значат для нас очень многое. К моменту появления протестантских церквей Римско-католическая церковь существовала уже в течение более чем тысячи лет. Когда появилась Филадельфия, протестантские церкви существовали в течение трех сотен лет. Когда появилась Лаодикия, Филадельфии было уже несколько десятков лет. Мы, родившиеся в этом веке, сегодня сталкиваемся с особой ситуацией: существуют четыре различных вида церквей, из которых мы можем выбирать. Если бы мы родились до четырнадцатого и пятнадцатого веков, то нам ничего не оставалось бы, кроме как быть в Римско-католической церкви. Если бы мы родились в восемнадцатом веке, то мы могли бы выбрать между Римско-католической церковью и протестантскими церквями. В следующем веке, в 1825 году, появилась Филадельфия и поднялись братья; и наш выбор возрос бы до трех возможностей. Затем, после 1840 года, появилась Лаодикия. Сегодня существуют четыре различных вида церквей. Во всех четырех есть люди, которые спасены, — одни лучше, другие хуже. Бог ставит нас на перекрестке четырех дорог, из которых мы можем выбирать.

Но Господь также показывает нам Свое желание. Римско-католическая церковь не соответствует Его желанию; этот вопрос прошел. Нет ни малейшей необходимости молиться для того, чтобы знать, быть мне учеником папы или нет. Хотя это пророчество содержится в Отк. 2, больше нет необходимости решать, выбирать Римско-католическую церковь или нет. Все, кто изучает Библию, знают, что проблема выбора Римско-католической церкви устранена. Трудность заключается в следующем: многие братья не знают, что проблема выбора протестантских церквей также завершена. Разве Господь хочет, чтобы мы были в Сардисе? Странно, но многие удовлетворены пребыванием именно в Сардисе. Но если мы читаем Слово Божье, то Господь показывает нам, что Он не удовлетворен Сардисом. Желанием Господа является Филадельфия. В семи посланиях, которые мы увидели, Господь хвалит только Филадельфию. В остальных посланиях Господь всегда произносит слова упрека. Смирна лучше других и не получает упрека, но она не получает и похвалы. Филадельфия, однако, отличается от всех; от начала до конца Господь хвалит только ее. Тогда вы спросите: может нам тогда присоединиться к движению братьев (как будто к этому движению можно было бы «присоединиться»). Многие люди в движении братьев уже стали Лаодикией. Что же нам теперь делать? Лаодикия также отвергается Господом. Если мы не будем внимательны, то, вместо того чтобы «догнать» Филадельфию, мы попадем в Лаодикию.

Сегодня существует большая проблема, которой должны уделять внимание дети Божьи. С 1921 года в Китае для нас евангелие становилось все яснее и яснее, число спасенных все более увеличивалось, и Бог все сильнее обращал наше внимание на истину церкви. Мы стали видеть, что церковь целиком Божья, в ней могут быть только спасенные, и церковь должна соблюдать лишь то, что предписано Богом в Библии. В то время никто из нас даже не слышал о движении братьев. Только в 1927 году до нас стали доходить вести о такого рода деятельности за границей. Посредством литературы, которую мы постоянно получали, мы узнали, что имеет место великое движение, наполняющее все страны в мире. Реформация была точно таким же великим движением. Но, с другой стороны, мы чувствовали, что многие из них пали до положения Лаодикии. В то время у нас был вопрос: что говорит Библия? Должны ли дети Божьи присоединяться к какому-нибудь движению? Единение христиан должно быть в Христе, а не в каком-либо движении. И мы провели много времени в изучении Библии. И нам все больше и больше становилось ясно: то, что больше, чем местность, не является церковью, и то, что меньше, чем местность, также не является церковью. В этом веке Бог показывает нам четыре различные церкви. Мы можем поставить их в таком порядке: существуют Римско-католическая церковь, протестантские церкви, братья, которые любят друг друга, и собрания Братиев. Четвертое, то есть собрания Братиев, пало до положения Лаодикии. Эта группа стала сектой. Я спросил одного брата: «Как вы думаете, похож ли я на брата?» Он сказал: «Да, это так, но в „вашей“ среде все еще есть…» Я сразу же спросил: «Тогда кто „вы“? Разве для меня недостаточно быть просто братом? В „мы“ включаются все те, кто был искуплен кровью». Если брат когда-то был спасен в Чункине, а церковь в Чункине говорит, что он все же не брат, тогда церковь в Чункине стала сектой. Именно секта требует от человека, который является братом, чего-то еще, чтобы называть его братом. Хотя они могут и не говорить, что они собрание Братиев, однако все же там проходит невидимая граница.