Ортодоксия церкви - [18]

Церковь в Сардисе подобна церкви в Фиатире в том, что она охватывает длительный период времени — от реформированных церквей до возвращения Господа. Хотя период Сардиса не так длителен, как период Фиатиры, церковь в Сардисе подразумевает не только церковь во время Реформации, но также историю церкви, следующую за Реформацией.

«Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя». Я думаю, что никто не усомнится в том, что Мартин Лютер был слугой Господа и что Реформация была работой Божьей. Реформация была великой работой, она была божественной реакцией на сложившееся к тому времени положение. Определенно Бог использовал Лютера, как Своего глашатая, это был человек специально избранный Богом. Когда Лютер начал свою деятельность, был Сардис в чистом виде. Цель Лютера целиком состояла в восстановлении. Господь не говорит, что работа Лютера не была хорошей, Он говорит, что она была несовершенной. Она была хороша, но не в полной мере. С точки зрения Господа, не было ничего совершенного: все было начато, но так и не закончено. Господь — это Господь совершенства, поэтому Он требует именно совершенства. Вот почему мы должны просить Господа, чтобы Он дал нам видеть.

Благодаря Лютеру проблема оправдания была решена. Оправдание дается по вере, и мир с Господом можно обрести тоже только по вере. Лютер не только дал нам оправдание по вере, но он также дал нам открытую Библию. В Фиатире власть находится в руках Иезавели — другими словами, в руках церкви. Важно, что говорит церковь, а не что говорит Господь. Главное, что говорит мать, церковь. Все люди в Римско-католической церкви слушают мать, церковь. Поэтому Господь говорит, что Он убьет ее «детей». Вы говорите «мать», а Господь говорит «дети». Лютер показывает нам, что говорит Господь и что говорит Библия. Люди могут читать Божье Слово и могут сами видеть, что на самом деле говорит Бог, а не то, что говорит Рим. Когда Библия открывается, озаряется вся церковь.

Тем не менее здесь возникает проблема: протестантизм не дал нам надлежащей церкви. В результате, куда бы ни приходили учение об оправдании по вере и открытая Библия, там учреждалась государственная церковь. Лютеранская секта стала государственной церковью во многих странах. Позднее в Англии была учреждена англиканская церковь, которая также является государственной церковью. Начиная с Рима природа церкви изменилась. И ко времени оправдания по вере и возвращения открытой Библии протестантские церкви еще не увидели, какой должна быть церковь. Хотя существовали оправдание по вере и открытая Библия, протестантские церкви все еще следовали примеру Рима и не возвращались к изначальной церкви. Во время Реформации проблема церкви не была решена. Лютер не реформировал церковь. Лютер сам сказал, что мы не должны думать, что «оправдания по вере» достаточно, еще многое придется изменить. Тем не менее люди в протестантских церквях остановились именно на этом. Лютер не остановился, но они остановились и сказали, что этого довольно. Хотя они вернулись к изначальной вере, сама церковь осталась без изменений. Раньше это была международная Римская церковь, теперь она изменилась и стала государственной церковью Англии или государственной церковью Германии — и все.

Итак, видите, братья? Реформация не вернула церковь в первоначальное состояние, она лишь сделала мировую церковь государственными церквями. Фиатира осуждается за то, что увела церковь в мир, а Сардис осуждается за то, что увел церковь в государства. «Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» — Реформация была живой, но многое все еще оставалось мертвым.

Затем появилось много «раскольников», таких как пресвитерианская церковь и т. д. Итак, с одной стороны, есть Римско-католическая церковь, с другой стороны, есть протестантские церкви. Среди протестантских церквей, кроме тех, которые были учреждены в рамках государств, существуют также церкви, созданные согласно различным взглядам и учениям. Раскольники — это те, кто принял в качестве границы не государство, а учение. Следовательно, среди протестантских церквей сегодня есть два типа церквей: одни — государственные, другие — негосударственные, частные. Сегодня в Германии, Великобритании и других странах вы видите союз государства и церкви. У Рима — мировая церковь, в то время как Великобритания, Германия и т. д. имеют государственные церкви. Короли и главы государств не желают слушать папу, но они хотят, чтобы другие слушали их. Они хотят быть королями в политике, и в религии они тоже хотят быть королями. В результате появились государственные церкви. Никто, однако, никогда не задавался вопросом о том, какова же церковь в Библии. Никто не возвращался к Библии, чтобы посмотреть, а можно ли вообще учреждать государственные церкви. Позднее появились и частные церкви. Учреждение частных церквей происходило вследствие акцента, который ставился на определенном учении. Таким образом, приверженцы данного учения отделялись от тех, кто этого учения не придерживался. Баптистская церковь была учреждена, потому что кто-то увидел вопрос крещения, пресвитерианская церковь была учреждена, потому что кто-то увидел необходимость в церкви системы пресвитеров. Церковь учреждалась не потому, что кто-то знал, что представляет собой церковь, нет. Церковь учреждалась по какой-либо системе. Эти два типа протестантских церквей, государственные и частные, как говорит Господь, не вернулись к замыслу в начале. Это очень важно.