Ортодоксия церкви - [13]

Положение церквей в Ефесе и в Пергаме различно. Церковь в Ефесе имеет лишь поведение (дела) николаитов, тогда как у церкви в Пергаме есть учение николаитов. Для того чтобы поведение стало учением, требуется некоторое время. Если проявляется определенное поведение и проповедуется его доктрина, то это не только определенное поведение, но также способность создать теорию на основе этого поведения, это уже шаг вперед. Поведение появляется прежде учения об этом поведении. Когда появляется учение о нем, то это уже серьезно. Несколько лет назад я встретил члена церкви, который взял наложницу. Меня попросили поговорить с ним. Мало того, что он считал, что в том, чтобы взять наложницу, не было ничего страшного, но даже привел примеры из Библии, чтобы покрыть свой грех. Брать наложницу — это поведение, цитирование Библии становится учением. Подобным же образом существует открытое учение николаитов. Как же Пергам сформировал это учение? Мы уже сказали, что, после того как Константин принял христианство как государственную религию, церковь стала связанной с миром узами брака. Достаточно вам было быть римлянином, и вы могли креститься, а значит церковь была заполнена неверующими. Вначале в церкви были только братья, и все братья были священниками. Затем туда вошла смешанная масса. Просить их служить Богу было невозможно. Ради удобства была избрана группа людей, которой было сказано: «Вы служите духовному, а остальные могут оставаться простыми людьми, мирянами». Многие из тех, кто стал членами церкви, не знали Господа Иисуса вообще. Так что те, кто знал Господа Иисуса, стали специалистами, так появились николаиты. Это неизбежный результат заключения брака между церковью и миром. То, что делали николаиты, было лишь поведением (делами) в Ефесе, но в Пергаме это стало учением. С того момента бытует мнение, что церковь — это занятие для специалистов, а не для мирян. Теперь учение состоит в том, что нет ничего плохого, если люди не духовны, духовные дела могут быть доверены специалистам, мы же, обычные люди, можем просто полностью отдаться своим светским делам. Теперь доктрина заключается в том, что в церкви существуют два вида людей: одни заботятся о духовных делах, а другие — о мирских. Вам, обычным, простым людям, достаточно просто посещать собрания, вам не нужно заботиться ни о чем больше. Если бы кто-нибудь решил применить к собранию принципы, описанные в Первом послании к Коринфянам, глава 14, ничего бы просто не вышло. Доктрина Валаама ведет к учению николаитов.

Я верю, что именно это Господь ненавидит больше всего, поэтому мы должны уделить этому вопросу особое внимание. Я признаю, что существует вопрос служения. Я также понимаю, что был Павел, который одновременно со служением занимался изготовлением палаток, были также Петр, Иаков и Иоанн, полностью посвятившие себя проповедованию. Но сегодня то, что мы называем положением братьев, не связано с положением в служении. В поместной церкви именно братья из этой местности должны быть дьяконами и старейшинами. Все братья и сестры должны заботиться о духовном, все они священники. Старейшины не должны все делать за них, старейшины должны лишь «блюсти». Что же до работников, то, когда они приходят в церковь, они обладают лишь положением брата. Вот где лежит различие между николаитами и братьями. Библия показывает нам, что все дети Господа свидетельствуют, но апостолы свидетельствуют больше. Различие только в степени, но не в природе. Природа одинакова, лишь степень различна. Но учение николаитов противоположно: о духовных делах заботится группа особого класса. Перед Богом это должно быть подвергнуто осуждению, потому что в таком случае церковь может быть мирской и удовлетворенной лишь тем, что в ней есть несколько духовных диаконов. Несколько особо духовных людей избираются из церкви с тем, чтобы заботиться о духовных делах. Они становятся другим классом, заботящимся обо всем духовном. Система отцов в мировой церкви, система клира в государственной церкви и система пасторов в независимых церквях — все это одно и то же по своей природе. Все они — николаиты. В Библии существуют только братья. Существует пастырский дар, но не система пасторов. Система пасторов — это человеческая традиция. Если дети Божьи не желают вернуться к положению, которое было в начале, то, что бы они ни делали, все будет совершенно неправильным. Церковь не должна объединяться с миром и не должна принимать неверующих в церковь. Иначе будет нетрудно принять учение николаитов. Люди должны быть отделены от мира, перед тем как их приведут в церковь. Когда мы позволяем неверующему прийти в церковь, то церковь — уже не церковь, а мир. Святость и отделение церкви должны быть сохранены любой ценой.

«Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих». Здесь Господь говорит очень сильные слова. «Если вы не покаетесь, Я покараю вас мечом Моих уст», — то есть Он покарает и будет судить тех, кто восстает против Него. Мы молим Бога, чтобы среди нас не было николаитов! Я думаю, что если церковь духовна, то николаиты в ней никогда не появятся. Стоит лишь церкви стать мирской, появляются николаиты. В самом начале Божье требование к народу Израиля заключалось в том, чтобы целый народ был священниками. Именно потому, что народ Израиля грешил, Бог отделил левитов, чтобы они были священниками. Именно когда церковь стала мирской, дело служения Богу было доверено нескольким людям. Теперь Бог хочет, чтобы все люди в церкви занимались духовными вопросами.