Ортодоксия церкви - [14]

«Побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает». Две вещи обещаны победителю: сокровенная манна и белый камень. Сокровенная манна и манна в пустыне — это две разные вещи. Когда народ Израиля был в пустыне, то манна ежедневно сходила с небес, чтобы они ели ее. Затем Моисей сказал им взять золотой сосуд, наполнить его одним гомором манны и хранить в ковчеге. Если бы последующие поколения спросили об этом, то им бы рассказали, как Бог ниспосылал манну с небес, чтобы кормить тех, кто был в пустыне, и теперь у них была манна в ковчеге как свидетельство (Исх. 16:14—35). Тем из последующих поколений, которые не знали, что такое манна, можно было показать манну в ковчеге. И те узнали бы. Но те, кто вкушал манну, испытывали по отношению к сокровенной манне другое чувство. Они знали ее вкус, так что если бы они увидели ее опять, то у них было бы своего рода воспоминание. А те, кто не пробовал ее, если бы даже они и знали, что она представляет собой, все равно не имели бы подобного воспоминания. Побеждающему Господь даст вкусить сокровенной манны, это означает, что у них будут воспоминания.

Все наши переживания перед Богом ценны и не пропадут. Многие братья задают мне один и тот же вопрос: будет ли то, через что мы прошли перед Богом, полезно в вечности? Если вам известно значение сокровенной манны, то вы знаете, полезно это будет или нет. Если мы видим «сокровенную манну», то мы по-новому посмотрим и на «ежедневную манну». Через какую бы трудность мы ни проходили и какие бы слезы мы ни проливали сегодня, позднее мы это вспомним. Для меня сокровенная манна — это ежедневная манна. Те, кто никогда не видел манну, в день, когда они увидят сокровенную манну, не будут иметь никакого воспоминания о ней. Хотя они и знают водительство Его благодати, они никогда не вкушали от манны. Но те, кто вкушал от нее, будут полны воспоминаний. Сокровенная манна — это великий принцип в Библии, а также великая ценность. Однажды мы будем вкушать от небесной, сокровенной манны. Если здесь у нас нет шрамов, то мы не победители. Если мы никогда не проходили через все это здесь, то потом, в будущем, даже если нам дадут сокровенную манну, у нас не будет ни воспоминаний, ни ощущения знакомого вкуса знакомых переживаний. Никогда не говорите, что то, что происходит с нами сегодня, бессмысленно. Ни одно переживание не является потерянным. В тот день мы вспомним все наши переживания. Нельзя говорить, что в царстве все одинаковы. Нет, все вовсе не одинаковы! Переживание на этой земле относится к тому, чем мы будем наслаждаться в тот день. Сокровенная манна известна тем, кто знает, и неизвестна тем, кто не знает. Сегодня мы проходим через трудности и скорби, в тот день Господь осушит наши слезы. Как могут те, у которых нет слез, знать, как драгоценно осушение слез?

Есть еще одна награда — белый камень, и на камне написано новое имя победителя. Господь дает ему новое имя, имя, которое соответствует его состоянию перед Господом. Один брат хочет, чтобы я изменил ему имя, но я не знаю, стоит ли изменять его имя еще раз после того, как я уже изменил его. Господь пишет имя на белом камне, только Господь и вы будете знать его. Победитель не получает особого имени, нет, он получает имя, которого он заслуживает. Я надеюсь, что Господь откроет наши глаза, чтобы мы знали путь победителя и чтобы мы получили сокровенную манну и новое имя.

ГЛАВА ПЯТАЯ

ЦЕРКОВЬ В ФИАТИРЕ

Тексты Писания: Отк. 2:18—29

Итак, продолжим и посмотрим на Фиатиру. Здесь я должен особенно отметить, что Ефес появился именно тогда, когда отошла церковь апостольского века, за Ефесом последовала Смирна, за Смирной — Пергам, а за Пергамом — Фиатира. Церковь времени апостолов прошла, прошел век Ефеса, прошел век страданий, прошел также пергамский период, за этим следует Фиатира. Но церковь в Фиатире будет существовать до тех пор, пока не вернется Господь Иисус. Не только Фиатира, но также Сардис, Филадельфия и Лаодикия останутся до тех пор, пока не вернется Господь Иисус. В предыдущих трех церквях не было упоминания о возвращении Господа, в то время как в последних четырех возвращение Господа Иисуса упоминается в каждом случае. Лаодикия, впрочем, не упоминает второго пришествия Господа буквально вследствие одной особенности, касающейся ее, что мы объясним позднее. Следовательно, последние четыре церкви продолжат свое существование до того, как Господь Иисус возвратится.

В Библии мы видим, что число «семь» — это число, означающее полноту. «Семь» состоит из трех плюс четыре. «Три» — это число Бога, Сам Бог — три в одном. «Четыре» — это Божье творение, это число мира так же, как четыре направления, четыре ветра, четыре времени года и т. д., — все это содержит цифру «четыре». «Семь» означает Творца плюс творение. Когда Бог добавляется к человеку, налицо законченность. (Но эта законченность от мира — Бог никогда не помещает «семь» в вечность. Число законченности в вечности — «двенадцать». «Семь» — это «три» плюс «четыре», «двенадцать» — это «трижды четыре». Когда Бог и человек просто совмещаются, то это — полнота в этом мире. Когда Творец и творение соединяются, то мы имеем дело с вечной законченностью.) Это число «семь» — всегда «три» плюс «четыре». Семь церквей разделены на первые три церкви и последние четыре. Три не упоминают возвращения Господа, в то время как в остальных четырех оно упоминается. Таким образом, первые три церкви принадлежат к одной группе, в то время как остальные четыре — к другой. Церковь в Фиатире — первая среди четырех церквей, которые будут существовать до тех пор, пока Господь Иисус не придет снова.