Олимпийские игры в политике, повседневной жизни и культуре. От античности до современности - [60]

Ключевые слова: раннее христианство, атлетические состязания, Тертуллиан, Перпетуя, панкратион.

В раннехристианских текстах часто метафорически употребляется спортивная лексика. Этот прием является характерной чертой сочинений апостола Павла, который в своих посланиях регулярно прибегает к атлетическим метафорам для описания христианских добродетелей. Например, в «Первом послании к коринфянам» стремление христиан к Богу сравнивается с состязанием в беге: «Не знаете ли, что бегущие на ристалище (οἱ ἐν σταδίῳ τρέχοντες) бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники (ἀγωνιζόμενος) воздерживаются от всего: те для получения венца тленного (φθαρτὸν στέφανον), а мы – нетленного» (1 Кор 9:24–25). Повсеместно в посланиях встречаются более или менее явные образы бега (Гал 2:2, 5:7; Рим 9:16), соревнования (Кол 1:29, 2:1, 4:12; 1 Тим 6:12; 2 Тим 4:7; 1 Фес 2:2), командного взаимодействия (Флп 1:27, 4:3; Рим 15:30) и спортивных наград (1 Фес 2:19, Флп 4:1)[127].

Образы спортивных состязаний и спортивные метафоры не покидают христианской литературы и во II–III вв. К этому времени, по мере ослабления эсхатологических ожиданий, перед христианами все больше вставала необходимость определить свое отношение к реалиям окружающего римского мира (военной службе, императорскому культу, магистратам и т. д.) и основным формам городской повседневной жизни. Приверженцы новой веры являлись частью общества своего времени, так что в той или иной степени разделяли общее культурное наследие. Численность общин была не столь велика, так что христианам ежедневно приходилось взаимодействовать и общаться с массой знакомых, друзей и родственников, которые далеко не всегда оказывались их единоверцами. Для основной массы городского населения посещение гимнасиев, стадионов, амфитеатров и цирка составляло важную часть организации культурного досуга.

В сочинениях христианских мыслителей II–III вв. возникает вопрос о границах допустимого для христианина участия в этой сфере языческой повседневности. Одни христианские писатели резко критиковали характерную для римлян любовь к зрелищам и негативно оценивали глубоко связанные с традиционной религией спортивные состязания (например, Тертуллиан), другие же считали возможным посещение гимнасиев и не осуждали занятия борьбой или игрой в мяч (например, Климент Александрийский). Вопрос об отношении христиан к посещению зрелищ и конкретно спортивных состязаний уже получил детальное освещение в историографии[128], так что в данной статье мы хотели бы сосредоточиться именно на использовании христианскими авторами спортивных метафор и образного ряда.

Стоит оговориться, что понятие «спорт» и «спортивные состязания» не являются безусловными, так что не следует некритически переносить современное понимание этих терминов на античный материал[129]. Публичные спортивные состязания в греко-римской культуре с глубокой древности обладали сакральным ореолом и даже в позднеримские времена сохраняли черты религиозного праздника, что прекрасно понимали христианские авторы. На это обстоятельство, например, обращает большое внимание в своем сочинении «О зрелищах» (De Spectaculis) апологет III в. Тертуллиан: «Идолопоклонство господствует во всех видах игр (чего достаточно, чтобы нам их возненавидеть)» (Tert. De Spect. XIV. 1. Пер. Э. Г. Юнца[130]). Само название данного произведения позволяет нам обозначить терминологическую проблему, т. к. в ряду зрелищ (spectacula) христианский автор рассматривает наравне и цирковые игры (circenses), и сценические представления (scaenicae res), и атлетические состязания (agones). В настоящей статье мы хотели бы сосредоточиться на последней категории, предполагающей состязания в ловкости и выносливости тела, и рассмотреть, как использовались образы атлетических состязаний в христианской литературе II–III вв.

Основное внимание в статье будет сосредоточено на анализе сочинения «О зрелищах» Тертуллиана (создано ок. 197–202 гг.) и одного из наиболее ранних христианских мученичеств – «Страстей святых Перпетуи и Фелицитаты» (записаны ок. 206–209 гг.). Оба произведения происходят из Карфагена и относятся практически к одному времени, что позволяет воспроизвести и сравнить взгляды разных представителей одной сравнительно небольшой христианской общины[131].

Тертуллиан в свойственной ему резкой полемической манере категорично осуждает весь спектр римских зрелищ, включая конные ристания, звериные травли, театральные представления, кулачный бой, борьбу, мусические состязания и пр. Следует подчеркнуть, что на протяжении всего сочинения автор спорит с известными ему аргументами других христиан в пользу возможности посещать зрелища: «Не жалка ли отговорка людей, желающих под пустыми предлогами уверить себя, что подобные удовольствия им не запрещены? “Если, – говорят они, – в Писании нет решительного осуждения зрелищ, почему христианин не может на них присутствовать?”» (Tert. De Spect. XX.1). В качестве своих главных аргументов Тертуллиан приводит массу указаний на языческое обрамление и природу античных зрелищ («их происхождение, постановка и наименования не имеют иного источника, кроме идолопоклонства» (Tert. De Spect. XIII.1)), а также на вызываемые самим духом состязаний «споры, ссоры, гнев, бешенство, огорчение и другие страсти, ничего общего не имеющие с обязанностями нашей религии» (Tert. De Spect. XV.4).