Олимпийские игры в политике, повседневной жизни и культуре. От античности до современности - [55]
Это, во-первых, общегосударственные, традиционно-римские праздники: Новый год, принесение обетов за здравие императора и благополучие государства (3-е января); день рождения Марса Отца Победителя – cerimonias natalicias Martis Patris Victoris (1-е марта); Квинкватрии в честь Минервы (19–23-е марта); годовщина основания Рима – dies natalis Urbis Romae Aeternae (21-е апреля); цирковые игры в честь Марса Отца Мстителя (12-е мая); Весталии (9-е июня); Нептуналии (23-е июля); цирковые игры в честь богини здоровья Салюты (5-е августа), а также, очевидно, Сатурналии, праздновавшиеся 17-го декабря[115].
Вторую группу составляют собственно армейские торжества, а именно: торжественные мероприятия по случаю увольнения ветеранов в почетную отставку и выплаты жалованья 7-го января, сопровождавшиеся жертвоприношениями Юпитеру, Юноне, Минерве, Салюте и Марсу Отцу; а также особый праздник Розалий, посвященный знаменам части (Rosalia signorum) и отмечавшийся 10-го и 31-го мая.
Третью, самую большую группу, образуют памятные даты, относящиеся к императорам и членам их семейства, причем как здравствующим, так и почившим, вплоть до Юлия Цезаря и основателя принципата Октавиана Августа. Сюда входят дни рождения и дни прихода к власти (dies imperii) таких «хороших» правителей, как Цезарь, Август, Клавдий, Нерва, Траян, Адриан, Антонин Пий, Марк Аврелий, Пертинакс, Септимий Север, а также «плохих» императоров, чья репутация оставляла желать лучшего (Луций Вер, Коммод, Каракалла). В числе членов императорского дома почитались Германик, жены, матери и даже племянницы императоров (сестра Траяна Марциана и его племянница Матидия, а также императрица Фаустина, Юлия Меза, бабка правящего императора Александра Севера, и его мать Юлия Маммея). Наибольшее число праздничных дат связано с правящим императором Александром Севером (включая такие даты, как его облачение во «взрослую» тогу и получение им отдельных титулов). Отмечаются и даты императорских военных успехов, например, победы над парфянами императоров Траяна и Септимия Севера. О явном превалировании мероприятий, нацеленных на поддержание символических уз, связывавших императора и войско, свидетельствует тот факт, что из 41 праздничной даты, упомянутой в документе, 27 относятся к почитанию императоров. Это, несомненно, указывает на исключительно важную роль императорского культа в армии, который «политизировал» годичный цикл армейской жизни, призван был укреплять верность армии правителю и династии, формировать «имперское сознание» (Stoll 2007: 453; Fishwick 1992: 65)[116]. Тесные персональные связи императора и армии, находившие выражение в разнообразных формах, очевидным образом усиливали официальную политическую компоненту в армейской религиозной жизни. Празднование в воинских частях и гарнизонах, разбросанных по просторам Римской империи от Дура-Европос до Вала Адриана в Британии, некоторых из указанных в календаре празднеств подтверждается надписями (Fishwick 1988)[117]: это, в частности, такие даты, как День рождения Августа 23-го сентября (CIL XIII 7754) и День основания Рима 21-го апреля (RIB 812, 840; 1270; AE 1975, 755).
Праздничных дней в годичном цикле армейской жизни действительно было довольно-таки много: по меньшей мере 50 официальных празднеств, большинство из которых сопровождались жертвоприношениями, обычно в виде скота[118]. И в эти дни, наряду с обязательным участием в предписанных церемониях, торжественных построениях и парадах (Bishop 1990: 21 ff.), солдатам, вероятнее всего, предоставлялось свободное время для отдыха и развлечений, для индивидуального и коллективного досуга, хотя полностью весь личный состав от необходимых текущих обязанностей и нарядов не освобождался (Gilliam 1954: 187). В одном фрагментарно сохранившемся папирусе из Караниса, содержащем рапорт о занятости солдат 1-й когорты нумидийцев, имеется слово feriatae («празднующие, отдыхающие»), которое, может быть, относится к подразделениям, находившимся на тот момент на отдыхе или праздновании какого-то праздника (Fink, 52–53 = P. Mich. VII, 450+455 = ChLA XLII, 1213). Некоторые торжества и игры могли устраиваться ad hoc, по отдельным особым случаям (Kossmann 2008; Subirats Sorrosal 2013, 112–122).
О конкретных формах большинства этих празднеств, их ритуальном «наполнении», церемониальном антураже и сопровождавших их зрелищах информация чрезвычайно скудна и отрывочна. В частности, начало каждого нового года (1-го января, а после 69 г. – 3-го января) отмечалось провозглашением обетов (nuncupatio votorum) за здравие правящего императора и принесением ему клятвы верности войском и гражданским населением (Plin. Epist. X. 52; 100; 102). Но каким именно образом это происходило, сказать трудно. Можно только отметить, что с этой церемонией, очевидно, был связан распространенный в британских гарнизонах обычай посвящать Юпитеру Наилучшему Величайшему алтари: на следующий год прежний алтарь закапывался рядом с парадным плацем и ставился новый (RIB 815–836; 1874–1896; cp.: Tac. Hist. I.55); но это могло быть сугубо локальной традицией (Birley 1978, 1510 ff.). Более наглядную картину подобного рода мероприятия можно видеть на известной фреске из храма Пальмирских богов в Дура-Европос, на которой представлено, как командир когорты трибун Юлий Теренций (его имя указано на изображении) перед строем облаченных в парадные белые одежды воинов совершает воскурение благовоний на алтаре рядом с императорскими статуями, которые, вероятно, представляют императоров Пупиена, Бальбина и Гордиана III (Pekâry 1986; Kaizer 2006).
